أتنفس بهدوء .. ليلى البلوشي

أنا القانون ..!

2012-02-06T02:06:00.000-08:00

أنا القانون ..!

جريدة الرؤية العمانية ..

في حكاية عن " دوق روشينغ " الذي تناول الكاتب والباحث الفرنسي " سيناك مونكو " في كتابه " تاريخ الحب " 1817 – 1814 روايتها ؛ فقد كان من أقوى أسياد أوسترازيا يتلهى بحرق أفخاذ جواريه المسكينات بواسطة شمعة يشعلها ويطفؤها على لحوم أفخاذهن العارية ، وكلما كن يتلوين من ألم الحروق البليغة كان يطرب لذلك ، ولكنى الأنكى بشاعة أن هذا السيد الإقطاعي لديه زخم من الفطنة ليمارس اللعب بالكلمات بحذاقة ؛ فلما تجرأ شاب وشابة يعملان في مزرعته على أن يتزوجا دون إذنه استشاط غضبا ، ومع أنه قدم لأحد الكهنة ضمانا بأن لا يفرق بينهما ، فقد زوجهما على طريقته الخاصة إذ دفنهما حييّن في نفس القبر ..!

كما اذكر مسرحية للأطفال ، تحكي عن ملك يصدر قرارات شاذة ؛ متبجحا أنه يقوم بالصواب في مجتمع رعيته خانعون خاضعون فيغيب الحسيب ، وحين يبالغ هذا الملك في تدشين قرارين غير مألوفين من حشد قراراته العبيطة هنا يقف الشعب معترضا غاضبا ، فيتجلى المشهد بدخول الابن الحكيم على أبيه المتغطرس قائلا له : لا أخفيك يا أبي ، الشعب كله غاضب .. فيرد الملك – كمن يتذكر - : الشعب ، الشعب ، سمعت هذه الكلمة من قبل ، من أغضب الشعب ؟ فيوضح ابنه الأمير : قراراتك يا أبي .. فيقول الملك : أي قرارات ؟ قراراتي كثيرة ..! ويتابع متمتما : هي قرارات صائبة ، اتخذتها بنفسي .. فيعلق ابنه الأمير : يا أبي ، أسمعت ملكا في الدنيا يحكم على شعبه بأن يمشي على يديه .؟! فيرد عليه الملك بسذاجة : أردت أن أريح أقدامهم ..! فيضاعف الابن استنكاره : أرأيت ملكا في الدنيا ، يزج بوزيره في السجن لأنه داس خياله ..؟! فيجيبه الملك باعتباط أكبر : أنت لا تحس بي يا بني ، كسر الوزير عظامي عندما داس خيالي ..!

فإذا ما كانت هذه المسرحية من نسيج خيال كاتبه وتتبدى بها رمزية عالية عن قرارات نافذة يعكف على إصدارها بغطرسة واضحة بعض الحكام ؛ لا شيء سوى مزاجية وحب التملك واعتقاد الأبدي بالتعالي والفوقية وتملك الكلي للرعية ..!

ولا أبعد عن هذه الجوقة المستبدة بالوحشية بقراراتهم الشاذة وأمزجتهم المتخبطة رئيس كوريا الشمالي الحالي ؛ الذي أصدر قرارا شاذا هو الآخر ولا يكاد يخلو من مغبة الغرابة وهو معاقبة الشعب الكوري الشمالي ؛ لأنهم لم يحزنوا بما يكفي على رحيل زعيمهم المبجل ..!

وتلك العقوبة بندها أن يقضي المواطنون أشهرا في عدة معسكرات للعمل الإلزامي عن مدة لا تقل عن ستة أشهر ؛ لأنهم لم يحزنوا بالشكل الكافي لوفاة الزعيم " كيم جونغ إيل " وحتى الفئة التي شاركت وحضرت مراسيم الرحيل لم تبك كما يجب وهذا يلمح إلى انطباع على أن حزنهم لم يكن حقيقيا ..!

ولا تقف السياسة الشاذة إلى هذا الحد ، بل تسعى إلى فرض عقوبات أخرى وإعادة تأهيل لكل من توسله نفسه ترويج إشاعات وانتقادات حول انتقال السلطة المتوارثة داخل الأسرة الحاكمة ..!

مع كل هذه القرارات ارتفع منسوب الخوف بين أفراد الشعب الذي اكتفى فقط إلى اتهام الزعيم الشاب الواعد " كيم جونغ اون " بتسببه في تعذيبهم ..!

كأنما نحن أمام نموذج تاريخي برز في فرنسا قبل الثورة الفرنسية الكبرى ، وذلك حين أعلن ملك فرنسا عملية التماهي بينه وبين القانون فأعلن : " أنا القانون ، والقانون أنا .." مما فتح الباب على مصراعيه أمام أكثر من حكم " ملكي " وراثي ، فلقد تحول الوطن إلى ملكية خاصة فاقدة حتى للضوابط القانونية المكتوبة والمقرّ بها " ..!

لا أبعد حال هذه الجوقة عن الملك الذي وصفه الشاعر الكردي " لطيف هملت " في نص من نصوصه :

" أمر الملك باعتقال البحر

فصار البحر غيما

أمر الملك باعتقال المطر

فصار المطر فيضانا

الملك أمر باعتقال الفيضان

فالتهمه السيل بأسنانه الحادة .."

وطوبى لجسارة الفيضان ..!

ليلى البلوشي

كائنات تحت الصفر ..!

2012-01-28T06:06:00.000-08:00

كائنات تحت الصفر ..!

جريدة الرؤية العمانية ..

أن تغدو فردا في وطن ، لك ما للآخر من جسد موصول بعقل وقلب وشرايين دموية ورئتين لضخ الأكسجين وكبد وطحال ... لك ما للآخر تماما ؛ لكن إنسانيتك ليست كإنسانية الآخر؛ فأنت مجرد كائن تحت الصفر ، لا تملك أساسيات العيش كأي بشري سويّ .. تأت إلى الحياة بلا شهادة ميلاد وتغادرها إن طال بك العمر المرير بلا شهادة وفاة ، بل أنت كائن خارج قانون التملك فلا يحق لك بامتلاك منزلك الخاص ؛ ولا يحق لك كأي كائن أن تحلم ببناء أسرة وأطفال محلقين حولك ينادونك بابا ، ليست لديك رخصة قيادة ولا شهادة تعليمية ولا بطاقة صحية ولا وظيفة تشعر من خلالها بكيانك ، وحبيس في سجن كبير يدعى وطن ولدت وشاخت تفاصيل حياتك فيه ولكنه لا يعترف بوجودك ولا حقوقك ولا إنسانيتك كل هذا وأوجع ؛ لأنك كائن لا تحمل ورقة تدعى " هوية " أو كما يحلو للبعض " جنسية " ..!

ياللعار ، هل غدت الأوراق هي التي تحدد إنسانية الإنسان ، هل بمجرد عدم امتلاك الإنسان تلك الورقة مبرر لوضعه في مرتبة كائن خارج حدود الحقوق الإنسانية ..؟! بالمعنى الأعمق بلا أحلام ولا طموحات ولا تطلعات فقط كائن يحيا في ترقب أبدي طال أم قصر ؛ لتهبط عليه رحمة ممن يملك زمام القرار وتلك الرحمة وحدها تحيل حياته إلى جنة خصبة على الأرض ، ولكن إن اعتكفت تلك الرحمة عينها فجحيم وساء سبيلا ..!

هذه الكائنات متواجدين في " الإمارت " و" الكويت " وعلى أقل وطأة في " السعودية " ولفيف هنا وهناك ؛ الألقاب التي تحملها هذه الفئات أشهرها " البدون " وبعض الدول استحدثت مصطلح " عديمي الجنسية " ثم تسمية " لا يحمل أوراقا ثبوتية " ..!

في الإمارات قبل قيام الاتحاد وجدت قبائل لا تحمل جنسية ، ولكن مع قيام الاتحاد معظم تلك القبائل قدمت طلب الحصول على الجنسية والبعض تراخى ؛ لأن في ذاك الوقت لم يكن الوعي الشعبي عميق ولم تكن تلك الإنسانية في تلك الحقبة تعي أهمية أن يكون للمرء ما يدل على انتمائه إلى أرضه ؛ ولهذا بعض تلكم القبائل إلى اليوم لا تحمل أوراق هويتها هذا من جانب ومن جانب آخر ضمن هذه الفئة تداخلت مشكلة البدون الذين يندرجون تحت أقسام عدة ، فمنهم من يمتلك جواز سفر ومنع من تجديده ، ومنهم أبناء المواطنات المتزوجات من غير المواطنين ، ومنهم من أقام في الدولة قبل الاتحاد وليس لديه أوراق ثبوتية ، وآخرون تسللوا إلى الدولة في التسعينيات واخفوا جوازاتهم ..

أحوال البدون في دولة الإمارات تكاد تكون متأرجحة ، بل تتفاوت من إمارة إلى أخرى وبعض الإمارات منحت فعلا بعض البدون جوازات ولكن دون جنسية لأن الجنسية خارج اختصاصها ، ولكن تلك الجوازات التي تم منحها وقف إصدارها لأسباب غير معروفة ، ثم تجلى قرار منح جنسية وجواز لفئة من البدون ممن عاشوا في الإمارات قبل الاتحاد وأعمارهم تفوق 35 سنة ، وهنا استبشر البقية وظلوا على أمل صدور قرار يعترف بوجودهم الإنساني ، ولكن الآمال ما تزال مترنحة مذ ذلك الحين وطال الانتظار وتعطلت الأمور واستصعبت طرق العيش بلا وظيفة ولا رخصة قيادة أو علاج للأبناء أو تعليم وتعقيد عقود الزواج والطلاق وغيرها ، وبعد هذا الوضع المترنح ظهر على حين فجأة منذ فترة قريبة قرار جديد يطالب كل فئات البدون في دولة الإمارات بما يسمى بـ" تحسين الوضع " وذلك بإصدار جواز دولة " جزر القمر " ويقال إن الإمارات منحت حوالي 250 مليار دولار لهذه الدولة ؛ كي تمنح جوازها لفئة البدون والحسبة هي خمسين ألف درهم عن كل رأس ..!

وكانت الخيارات صعبة ؛ فإما حصول على جواز دولة جزر القمر أو فصل من الوظيفة ، اليأس والإحباط والخوف من فقدان لقمة العيش هي أهم الأسباب التي دفعت معظمهم إلى الرضوخ للأمر ، أما كبار السن فكانت فريضتي الحج والعمرة هما أهم سببين لإصدار جزر القمر من أجل تحقيق حلم الحج إلى بيت الله خاصة بعد فقدانهم بارقة الأمل في الحصول على ورقة لا تمنعهم مغادرة حدود الوطن ..!

والحق يقال أن أحوال البدون في فترة ما قبل أواخر التسعينيات كانت جيدة وعوملوا كمواطنين في الإمارات حيث وفرت لهم الدولة المدارس والصحة والوظائف ومنحت بعضهم الجنسية ، ولكن ربما عندما تكاثرت هذه الفئة وتفشت وجاء كل من هبّ ودبّ وأخذ يسمي نفسه البدون هو ما كان وراء وقوف كل تلك المنح دون إسقاط مسؤولية الدولة في تفشي ظاهرة البدون مع الزمن ؛ حيث كان عدد البدون في البدء ضئيلا ثم مع مرور الزمن تكاثروا إلى عشرة آلاف واليوم يفوق أعدادهم المئة ألف ..!

ولأن أحوال البدون في الإمارات متفاوت من إمارة إلى أخرى ؛ فهم أفضل حالا من بدون الكويت ؛ فحالتهم الحرجة جدا هي التي حشدتهم في مظاهرات لضخّ حقوقهم الإنسانية في أرض لم يعرفوا غيرها منذ أمد طويل ، وهذه الأصوات المتجمهرة حصدت حصيلة احتشادها في الكويت ؛ فمن فترة قريبة أعلن وزير الداخلية الكويتي الشيخ " أحمد حمود الصباح " عن منح بعض فئات البدون الجنسية وحددهم بأربع شرائح هم العسكريون والذين يثبت وجودهم في الكويت أثناء إحصاء 1965م ، إضافة إلى أقرباء الكويتيين وأبناء المطلقات الكويتيات ..

أما دولة الإمارات فمع احتفالات الأربعين لاتحاد الإمارات السبع ؛ صدر مرسوم من رئيس الدولة بتجنيس أبناء المواطنات بدءا من سن 18 ..

هذه الخطوات مباركة وجيدة دون شك من قبل الدولتين ؛ ولكن ماذا عن الفئات الباقية سواء في الإمارات أو الكويت ..؟! هل ثمة أمل في تجنيسهم مع مرور الزمن ..؟ هل ثمة حلول فعلية لإغلاق ملف البدون ..؟ ومتى سوف يحين ذلك ..؟!

استفهامات حاشدة في زمن الحريات والمطالب والعدالة وحقوق الإنسان ؛ إن أبسط حقوق الإنسان اسم ووطن وجنسية ؛ ليشعر بمعنى الانتماء ويتطور منها إلى انفعال أعمق وأشدّ أهمية هو الشعور بـ" الأمان " ..!

حكاية شائكة ولا سبيل للهرب منها أو تنحيها جانبا دون حل ؛ ربما تكون هناك فئات عربية غدت من فئة " البدون " بين يوم وليلة ، وربما هناك آباء كانوا يحملون وثائق ثم تخلوا عنها أو أتلفوها أو كانوا متسللين في التسعينيات ثم أخفوا جوازاتهم ، ولكن المرارة والوجع وغياب أبسط الحقوق الإنسانية تحملها الجيل الجديد اليوم ، فهم ضحية آباء أو أجداد لم يعوا أهمية الجنسية أو هوية أوطانهم السابقة ، وضحية دولة سوّفت القضية حتى تضخمت وأصبحت متجذرة ..!

فكل التسويفات والمظالم الواقعية سقطت كقذيفة على هامة الأجيال الحديثة التي لم تشخص أعينها سوى الأرض التي ولدوا عليها ، ولم تشتم أنوفهم سوى أكسجينها ، ولم تمش أقدامهم سوى على رمالها ، إنها أزمة إنسانية عويصة تحتاج إلى حل فعلي وصارم ؛ دون التلاعب بفئة عريضة من البشر الذين أشجبوا أمالهم وأحلامهم على أمل شاخ مع مرور عبء الزمن ، كل طفل من البدون اليوم يكبر ويسأل بصمت . بصخب . بهدوء . بانفعال – مهما تفاوتت الانفعالات السؤال – يظل مندفعا من حنجرة متشظية بوجع مرير : من أنا ..؟!

امنحوا هؤلاء الأبناء الذين عجنوا من تراب أوطانكم ، هذا الجيل الجديد عبارة عن طاقات هائلة ، وهم صنيع أرضكم وليست أرضا غريبة أو مهجرّة ، هم ثروة لا تقدر بثمن ، امنحوهم مفتاح الأمل والطموح وأحلام تثمر أول ما تثمر في دياركم ..

ارحموا إنسانية كائن تحت الصفر في زمن حتى الحيوانات غدت لها حقوق في الهوية والتوريث والعلاج والصحة وترف الحياة وكفى ..!

ليلى البلوشي

أموات في قناني معبأة بالغاز ..!

2012-01-25T10:46:00.000-08:00

أموات في قناني معبأة بالغاز ..!*

نشر في جريدة الزمن العمانية ..

أربع قامات أدبية ، كانت كتاباتهم أشبه بنبيذ فاخر تسابق متجرعوها للاحتفاء بها نشوة اللذة الأبدية ، بعد أن رجحوا هم قبضة الفناء الجسدي لأبدية الروح ..

قيل عنهم الكثير وما يزال شلال الكلام يفجر الصخر تراتيل أمجاد ، والأكثر دهشة أن أربعتهم كقوائم منضدة مربعة ، تخيروا الطريقة عينها لإسكات النبض قبل ميعاده ؛ وكأنها دعوة إلى مأدبة وداعية : الموت انتحارا باستنشاق الغاز ..!

هذه الطريقة بعينها دون غيرها من طرق الموت المتعددة .. وحيدين غادروا ، بكل صمت ، بكل قسوة ، حاملين معهم أجسادهم المعبأة بالربو ، وتاركين خلفهم أدبا يضوع كماسة لا يأفل بريقها أبدا ..

والكتابة هي المنتصرة السرمدية في صفقات الموت تلك ، التي ترسي مرساتها في كل وداع لتعود منتشية بخلودها ، شامخة تشاكس الريح ذاته عبر قرون مديدة ، بعد تلويحة مختصرة لمشيعيها ، وبدأب مفرط لروح لم تخلق لتكل ..

* * *

" 1 "

" سيلفيا بلاث "

" لدي مثل القطة تسع محاولات لأموت " ..

هي شاعرة أمريكية ، ولدت في بوسطن ( 27 / أكتوبر / 1932 م ، 11 / فبراير / 1963م ) .. في الثامنة من عمرها فقدت بلاث والدها ، هذا الأب الذي ربطت غيابه بغياب الحياة نفسها ، تزوجت من الكاتب الانجليزي " تيد هيوز " بعد علاقة قصيرة وأنجبت منه ولدين ..

لكن سرعان ما انهار هذا الزواج الذي كان محفوفا بالمصاعب ، ولا سيما علاقة " تيد هيوز " بآسيا ويفيل ..

كانت لديها مشاعر مختلطة عن الدين خلال حياتها ، تعرضت أثناء تدريبها في مجلة " موداموازيل " بانهيار عصبي ومحاولة انتحار ، تماشيا مع الرواية التي كتبتها وهي شبه سيرة ذاتية " الناقوس الزجاجي " الذي يحكى عن شاب لامع وطموح في كلية سميث ، والذي بدأ بالتعرض بانهيار عصبي ..

يبدو أن لسيلفيا بلاث تسعة أرواح كقطة مسكونة بالحياة ، فأولى محاولاتها للانتحار أثناء أخذها لجرعة زائدة من حبوب منومة والزحف عن طريق منزلها ، ومن هذه المحاولة أصبحت بلاث ملزمة بالذهاب إلى مؤسسة للرعاية العقلية ، حيث تلقت علاج بالصدمات الكهربائية ..

ولربما لها محاولات أخرى غابت عن صفحات التاريخ وبقيت حبيس عوالم بلاث نفسها .. لكن المحاولة التي قضت على حياة بلاث كليا ، ونقلتها إلى عداد الموتى ، بعد عام من انفصالها عن زوجها " تيد هيوز " الذي تركها من أجل آسيا ويفيل ، تداعى عن ذلك بوضع رأسها في فرن مطبخها بينما الغاز يكتب قصيدته الأخيرة في دم بلاث ..!

هذه المغادرة الأبدية باستنشاق غاز يسمم الدم ، ما هي إلا صك مغادرة منطقية بل أكثر واقعية قدمتها بلاث للعالم الموبوء من حولها ؛ لأن الأكسجين نفذ من حياتها مذ كانت طفلة في الثامنة ؛ فتأثير الموت تمثل لأول مرة في روح أهم شخص في حياتها هو والدها ، والذي خصصت له قصيدة بعنوان " الكترا على درب الأضاليا " حيث يهيم الحزن الاسودادي الملطخ بدم الموت منسابا من حبرها :

" كأنك لم تك يوما / كأني جئت إلى هذا العالم / من رحم أمي وحدها / سريرها الواسع ارتدى ثوب القداسة / مت ّ كأي رجل / فكيف لي أن أشيخ الآن / أنا شبح انتحار شائن / كان حبي هو الذي قاد كلينا إلى الموت " ..

محاولة الانتحار الحقيقية وذلك بإدخال ذاك الرأس المحشو بعفن العالم من حواليها ، بضجة انفصال طلاقها عن زوجها ، بهزيمة اتخاذ الزوج عشيقة أخرى والأهم بذكرى والدها الذي مات ، أرادت بلاث أن تتخلص من هذا الرأس المعبأ بالموت ، لو أنها لم تقضي عليه ، لكانت اليوم من أشهر الموسومين بالجنون قاضية نحبها في إحدى المصحات العقلية ..

فالزمن في حياة بلاث كان مقصورا في الحاضر ويعني لها الأبد ، والأبد في مفهومها يجري ويذوي بلا انقطاع ، كل لحظة هي حياة وكل لحظة هي موت ، وهي المسحوقة تحت ثقل الأزمنة كما عبرت بقولها : " أنا الحاضر ، وأعرف أني زائلة بدوري ، هكذا يرحل الإنسان " .. المستقبل هذا الزمن الآخر المتقدم على الدوام نحو مجهول لا يتسقطه سوى القدر ، كان مقطوع الصلة في أزمنة بلاث التي لم تكن تتحدث سوى عن الحاضر ، حاضرها هي ، ووحده الشعر ، هو المعزوفة الباقية ، أو كما وصمتها بلاث بوصمة الحياة الأبدية باعترافها : " أما الكتابة ، اللحظة الأسمى ، فتبقى وتمضي وحيدة على دروب هذا العالم " ..

كل هذه الأمور والمؤثرات لم تكن سوى سببا جاهزا ، تحل بالنسبة للعالم معضلة مغادرتها الأبدية ..

لأن سيلفيا بلاث ، كانت ميتة مذ هي طفلة في الثامنة من عمرها ، يوم تبدى لها وحشية الفقد في شخص والدها ، طوال تلك السنوات يكبر جسد تلك الطفلة ، لكن الروح وحدها تتضاءل شيئا فشئيا ، كضوء شمعة حتى آخر ذؤابة انطفأ من تلقاء نفسه ، لتضّخ انفجارها في هيئة رسالة إلى العالم الخارجي المحيط بها ، وكأن لسان حالها يهتف : إلى هنا وكفى .. !

" يا سيدي الله ، يا سيدي إبليس

احذرا احذرا

من بين الرماد

سأنهض بشعري الأحمر

وألتهم الرجال كالهواء "

كفت بلاث عن الحياة ، لكن قصائدها الوثيرة لم تكف ، وها هي في كل محاولة قراءة تنهض كما وعدتنا بشعرها الأحمر تلتهم الرجال كالهواء .. !

* * *

" 2 "

" صادق هدايت "

" أحس بأن هذه الدنيا ليست لي .. إنها للمتملقين ، المنافقين ، الوقحين ، النهمين أبدا ، مثلهم مثل كلاب واقفة أمام دكان قصاب تتوق إلى قطعة عظم ترمى لهم " ..

كاتب إيراني ، ولد في طهران ( 17 / فبراير / 1903م ، 19 / ابريل / 1951م ) .

وهي الأرض نفسها التي أنجبت الخيام وحافظ الشيرازي وسعدي وجلال الدين الرومي ، ولد في أسرة من الطبقة الارستقراطية ، وجده لأبيه رضا هدايت المؤلف المشهور الذي عاش في القرن 19 ، لم يكن صادق هدايت راضيا عن حياته الارستقراطية ، وكان يريد الانفصال عن أسرته رغم نفوذ الثراء ، ولم يجد منفذا للحرية سوى في باريس ، فاتجه لدراسة الهندسة المعمارية ، لكن الحياة الباريسية أغوته في عوالمها ، فشحذ كل قواه لقراءة روائع القصص والروايات ..

بدأت أولى محاولات انتحار هذا الكاتب رديف - " كافكا " - في تناول المسحوقين وروحه الكئيبة المضببة بالسوداوية ، في نهر " مارني " فقد ألقى نفسه فيه ، ويبدو أن يد القدر تكفل بإنقاذه من قبل ركاب أحد القوارب .. ويبدو أنها بحد ذاتها كانت هدية من الرب ؛ كي يترك لنا هذا الكاتب معينه الأدبي والفكري ، وتساؤلاته عن الإنسان والعدالة ، وسيرة الموت تحديدا قبل أن يغادر هذا الكوكب ..

حينما عاد من باريس وكان ذلك في عام 1930 م ، التقى بثلاثة من الكتاب سرعان ما أقاموا جماعة أدبية باسم " الأربعة أو ربعة " نسبة إليهم .

صادف عودته أياما عصيبة ، فما بين عامي 1920 و1930 م كانت البطالة والفقر والفاقة متفشية في الشارع الإيراني ، كل تلك الآفات كانت تقضي تدريجيا على الشعب ، ولكن أقل اعتراض كان يخمد بقسوة ، وكانت عمليات الإرهاب التي توجه ضد المكافحين بالقلم ، تكاد تخنق أصوات الناس والكتاب ، ولم يساير هدايت الظلم والضغط والاضطهاد ، ومن أجل أن يتحرر من ذل " التقوقع بين الحوائط الأربعة " سافر إلى الهند في سنة 1936م ، ولكن لضيق اليد سرعان ما عاد إلى طهران ، دون أن يستطيع كتابة شيء في جو الإيراني المتصدع .

وحين زادت عمليات الكبت ومهزلة محاكمة خمسون كاتبا دون وجه حق ، لم يفقد الأمل وقد كتب عنه صديقه " برزخ علوى " مقالة يقول فيها : " كان هدايت رجل مقاومة ومبارزة ، ويعلم أصدقاؤه المقربون ، أنه في أيام الشدة حين تغلب قوى أهريمن " إله الظلام " ، كان يكافح في حماسة وإيثار من أجل تسكين آلام المطالبين بالحرية ، زاجا بنفسه إلى التهلكة " ..

صادق هدايت كان مؤسس القصة الحديثة في الإيران ، صاحب رواية " البومة العمياء " التي ترجمت إلى لغات عديدة ، كثيرا ما زج أبطال قصصه إلى نهايات مأساوية يسطرها الموت ، ويبدو أن معظمها كانت تتحدث سيرة موت هذا الكاتب وأفكاره عنها ، لم يجد بدا من أن يستنشق الغاز الذي طالما كان هواؤه طوال مشوار حياته ..

لقد نبش الكثيرون عن سبب انتحار هدايت في شقته في باريس ، بعضهم يرده إلى أسباب شخصية بحته ، ومنهم من يقول أنه أصيب بيأس من الحياة بعد وفاة أحد أصدقائه ، وبعضهم يرد انتحاره إلى مصرع زوج أخته " رزم آرا " الذي كان رئيسا لوزراء إيران واغتيل على يد جماعة " فدائيات إسلام " ..

بينما يرى فريق آخر أنه قدم بانتحاره احتجاجا عمليا على النظام السياسي والاجتماعي الموجود في إيران ، وكان قبلها قد عاد في كتاباته إلى يأسه القديم ، فقدم في قصته " الزقاق : بن بست " صوره لغلبة القدر المدمر ، وضياع الأمل الحلو .

صادق هدايت تنفس الموت قبل أن يقدم عليه ضيفا أبديا ، وهذا ما تفسره قصصه الكثيرة ، ففي قصة " مذكرات رجل مجنون " أقر على لسان بطله : " قرأت في الجريدة أن شخصا في النمسا حاول الانتحار ثلاث عشرة مرة ، وجرب جميع وسائله ، شنق نفسه فقطع الحبل ، ألقى بنفسه في النهر فأخرجوه من الماء ، وأخيرا حينما وجد نفسه وحيدا في المنزل قطع كل عروقه وشرايينه بسكين المطبخ ، كانت هذه هي المرة الثالثة عشرة والتي مات فيها "

وبطل هدايت في القصة يحاول الموت بكل قوة وشتى الطرق بالتعرض بالبرد في الشتاء القارص ، وتناول السم ثم التخدير تحت كميات كثيرة من الأفيون دون أن يؤثر فيه شيء من ذلك .. حتى يعترف على لسان البطل : " ليس هناك شخص يكتسب التصميم على الانتحار ، إن الانتحار موجود عند البعض ، في أصلهم وفي طبيعتهم ، لا يستطيعون الهرب من براثنه ، إن القدر الذي يحكم ، وفي نفس الوقت أنا الذي أعددت مصيري ، ولا أستطيع الآن الهروب منه ، لا أستطيع الهروب من نفسي " ..

فكرة عدم الرضا عن أوضاع الوطن ترتبط دائما بانتحار هدايت ، كانت إيران في العام الذي تركها فيه هدايت قد ركنت إلى يأس مرير ، لقد انزوى المثقفون ، وعادت الكعوب الحديدية تدق أمام أبوابهم في الليل ، ورأى هدايت أن كل ما سيكتبه سيصبح غير ذي شأن في دولة تلك أحوالها ، كان يكتب بمرارة ثم يحرق أوراقه ويمضى ، فالفجوة الفاغرة تهدد بعدم وصول ما يكتبه إلى من يكتب من أجلهم ..!

ويبدو أن الرسالة التي بعثها هدايت إلى صديقه الكاتب الكبير " محمد على جما لزادة " في 15 من أكتوبر عام 1948م ، تصف اليأس الذي استولى على قلبه وتشعب فيه : " ... أما الخلاصة فهي أنني أصل الليل بالنهار ، كأنني محكوم عليه بالإعدام أو أسوأ ، وقد نفضت يدي من حصيلة كل شيء ، لا أستطيع أن اشتاق ثانية لشيء ، ولا أن أعلق قلبي بشيء ، ولا أن أخدع نفسي ، ولا أجد الجرأة على الانتحار " ..

طريقة انتحار هدايت وهي التسمم بالغاز ، بينما هو مستلقي على فراشه كأنه نائم تحكي ذاك الخوف ، التردد من الانتحار رغم أن قلبه الذي تشعب من كل شيء طفا على السطح كسمكة ميتة أصابها الربو ، حين لم تجد سوى بحرا ملوثا ..

ووجد الجرأة على الانتحار ؛ وذلك لأن يقينه الداخلي وقلبه الميت كانا يتدافعان فيه بكل أوصالهما ، فلم يجدا للتراجع دربا .. !

* * *

" 3 "

" ياسوناري كاواباتا "

" ياه .. إن العجوز جار الموت " ..

كاتب ياباني ، ولد في أوساكا ( 14 / يونيو / 1899م ، 16 / ابريل / 1972م ) ..

فقد كاواباتا كل أفراد عائلته ؛ وكأنه في قصة " سيد الجنائز " الرجل الذي انطبع على حضور الجنائز يحكي عن نفسه ، فقد والديه وهو في الثانية من عمره ، فعهد به جديه لتربيته ، وكانت له أخت كبرى أخذتها عمة بعيدة لتربيتها هي الأخرى ، ثم ماتت جدته عندما أصبح في السابعة من عمره ، وغادرته شقيقته التي رآها مرة واحدة فقط مذ موت والديه عندما أصبح في العاشرة ، وحينما بلغ عامه الخامس عشر توفي جده وبفقدانه فقد كل أفراد عائلته ، انظم للعيش مع عائلة والدته " آل كورودا " ، ثم ما لبث أن انتقل للعيش في سكن داخلي قرب المدرسة الثانوية ، والتي تخرج منها منتقلا إلى طوكيو ، حيث اجتاز امتحان بنجاح ليكلل بذلك دارسا العلوم الإنسانية باللغة الانجليزية في جامعة طوكيو الإمبراطورية .

مارس إلى جانب الكتابة عدة مهن ، حيث عمل مراسلا صحفيا ، ورغم أنه رفض المشاركة في التعبئة العسكرية التي رافقت الحرب العالمية الثانية ، فإنه لم يتأثر بالإصلاحات السياسية اللاحقة في اليابان ، ومع موت أفراد عائلته بينما كان في سن مبكرة ، أثرت فيه الحرب بشكل كبير وبعد انتهاء الحرب بوقت قصير اعترف بأسى بأنه لن يستطيع أن يكتب سوى المراثي ..

أنهى كاواباتا حياته بالانتحار ، رغم أنه أول ياباني يحصل على جائزة نوبل ، وحيدا متسمما بالغاز في منزل منعزل على البحر في مدينة كاماكورا ، العاصمة البوذية للإمبراطورية اليابانية في وقت مضى ..

ارتبط انتحار كاواباتا باسم أديب لامع ، وكان صديقا مقربا له " يوكيو ميشيما " الذي وضع حدا لحياته بطريقة صاخبة وعنيفة بالمعنى الصحيح ، بل جعل من حياته قصيدة كما كان يردد قبل انتحاره ، فميشيما انتحر على طريقة الساموراي اعتراضا على أصالة اليابان التي بدأت تنغمس في عادات الغرب كما شيع عنه ، وفي جمهرة كلية أركان العسكرية أخرج يوكيو سيفه بعد ألهب في الجنود الحماسة في المحافظة على العرق الياباني الأصيل فيهم ، وأخذ يفتح جرحا في بطنه مرة بالطول ومرة بالعرض ، وفي موقف دموي ظل جسده ينتفض وسط الرعب الدموي الذي شاهده الجنود ، إلى أن استكان بضربة من سيف صديق له فقطع العنق ، وانفصل الرأس عن الجسد المسجى ..

وجاء بعد سنتين من ذلك خبر انتحار كاواباتا والذي بالمقابل كان هادئا جيدا ، صامتا وجبانا ربما ، سبق هذا التخلص من الحياة كوابيس ظلت تحوم حول لياليه ، قيل البعض أنه لم يشف من صدمة انتحار صديقه ميشيما ، الذي غادر بشجاعة وجرأة كما عرف عنه و موته على الطريقة التقليدية دليل على صدق مبادئه ، لكن كاواباتا كان الأكثر غموضا ، والجدير بالذكر هنا أن ثمة رسائل متبادلة كانت بين ميشيما وكاواباتا ، تلك الرسائل التي نشرها مؤخرا ابن كاواباتا بالتبني بعد موافقة زوجة ميشيما ، ومن ضمن تلك الرسائل ، رسالة كتبها كاواباتا في عام 1961 م ، يطلب من ميشيما أن يخط له رسالة ترشيح لجائزة نوبل ، وهذه هي المرة الأولى التي يذكر فيها نوبل في رسائلهما ، وعليه تأخذ العلاقة طابعا حساسا جدا بالنسبة من ميشيما والذي كان يرغب بشدة الحصول عليها ، قال كاواباتا في رسالته : " .. رسالة مهما كانت بسيطة ، وحتى لو انعدمت إمكانية نيل الجائزة ، وإذا كتبت سوف أجد من يترجمها للانجليزية أو الفرنسية ، ثم نضع المعلومات ونرسلها " ..

والمعلوم في ذلك الوقت أن منافسي أدباء اليابانيين كانت على أشدها ، ولم يكن كاواباتا أقواهم بل كان " تانيزاكي " على رأس القائمة المرشحة ؛ لذلك استعان كاواباتا بتلاميذه وأصدقائه للوصول ..

وردا على الرسالة كتب ميشيما قائلا : " شكرا للرسالة ، أما بالنسبة إلى نوبل فإنني أخجل وأنا الصغير ، أن اكتب رسالة ترشيح لك ، ولكن شكرا لهذه الثقة ، وقد كتبت الرسالة ، وسوف أبعثها إليك قريبا ، وإذا ساعدتك قليلا فسأكون سعيدا جدا ، وإن كان لديك طلب آخر فأرجوك ألا تترد .."

في سنة 1968 ينال كاواباتا - ياسوناري جائزة نوبل ، ومن هنا تتبدل العلاقة فورا بين الكاتبين ، ولا توجد رسالة تهنئة من ميشيما. هناك رسالتان فقط بعد ذلك التاريخ ولحد انتحار صاحب "القناع".. في الأولى وهي بتاريخ 1969م ، يمتدح ميشيما أعمال كاواباتا الروائية، والمسرحية ، ثم ينتقل فورا إلى الحديث حول نفسه ، وحول مشاريعه ولاسيما مشروعه لسنة 1970م ، أي مشروع انتحاره ، أو كما يسميه "تهيئة نفسي".. ويعني بذلك عملية انتحاره ، ووصى في رسالة كتبها لكاواباتا على أن يعتني بأسرته بعد غيابه ، نظير الثقة المتبادلة بينهما .. وبعد انتحار ميشيما تضطرب أحوال كاواباتا النفسية ، يميل للصمت والعزلة ، ويبدو ثمة ما يضمره ضمير كاواباتا ؛ فعملية انتحار صديقه ميشيما كانت قاسية جدا ، ولربما حمّل نفسه هذا الانتحار ؛ بسبب جائزة نوبل التي حصدها ، بينما كانت حلما كبيرا لميشيما وبفقده فقد الاعتبار لأي شيء في حياته كما اعترفت رسالته الأخيرة والتي اقر فيها : " ولم أعد أبالي بكل ما يحدث .. لا اهتمام لي بما يحدث..."

أم أن العجوز جار الموت ، كما أشار على لسان العجوز ايغوشي في روايته " الجميلات النائمات " ..

ويبقى المعنى مخبأ في ضمير كاواباتا ، والذي على ما يبدو لم يمهله سوى عامين من التعذيب النفسي حتى كبته نهائيا ..

* * *

" 4 "

" آن ساكستون "

" حبيبتي الحياة ليست بيدي ؛ الحياة بتغيراتها الرهيبة ستأخذك ، قنابل أو غددا " ..

غالبا ما يرتبط اسم " آن ساكستون " بالشاعرة " سيلفيا بلاث " ليس فقط في الأسلوب التخطيطي لانتحارها ، بل في علاجات المصحات النفسية التي مرتا به كليهما في فترات متقطعة من حياتهما الحافلة بالمرارة والكآبة ، ولا سيما الطفولة التي تأزمت فيها معنى الفقد لسليفيا بلاث ومعنى مرارة اللاحب لساكستون ..

ساكستون حين انتهت من مراجعة آخر دواوينها المخطوطة " التجديف المروع نحو الرب " مع صديقتها " كومين " اتجهت نحو منزلها وفي المرآب تحديدا قفلت على نفسها الباب ، بينما غاز الكاربون مونوكسايد يبخر السيارة بعطر الموت ، لينسل إلى صدرها معلنة هذه المرة انتصار شارة الموت ..!

ولدت آن ساكستون في نيوتن ماساتشوستس عام 1928م ، حيث تلقت دراستها الابتدائية والثانوية .. والجدير بالذكر أنها نالت أرفع جوائز الأدبية في أمريكا ولاسيما جائزة " بوليتزر " عن كتابها " عش أو مت " عام 1967م .. تتفشى في كتابتها مطارحات الموت ، ولا ندري أيهما يطارد الآخر ..؟!

في قصيدتها " من أجل عام المجنونة " تقول :

" أقرب فأقرب / تدنو ساعة موتي / بينما أعيد ترتيب وجهي / أكبر بالعكس / أنمو بذرة طويلة الشعر / كل هذا هو الموت " ..

لقد اجتاح آن في طفولتها شعور مرير برفض الآخرين من حولها لها ، بدءا من والديها مرورا بأخواتها انتهاء إلى معلميها في المدرسية .. ومذاق ذاك الشعور المثقل بالرفض هو ما غذى روحها بالكآبة التي تطورت إلى مشكلات نفسية ، سرعان ما قبعت في مصحات العلاج النفسي مرات مكررة من حياتها ..

هذه المرأة الشاعرة التي أصبحت - أما - في العشرين من عمرها ، بعد أن فرت مع الرجل الذي أصبح بعد ذلك زوجها " ألفرد مولر ساكستون " ، ولم تكن ولادة ابنتها " ليندا " إلا فرقعة انفجار لانهيار عصبي تبعته بعد ذلك سلسلة من المآسي أشبه ببركان مستّه لعنة هائجة ، ومن تلك المآسي فقدانها عمتها الكبيرة " آنا لاند دينغلي " التي كانت آن تكن لها محبة خاصة .. وولادة الابنة الثانية " جويس " عام 1955م ؛ ليكون الانهيار هنا سببا لفصلها عن طفلتيها اللتين غدتا تعيشان في منزل جدتهما لوالدهما ..

ولعل المأساة الأكبر والأكثر إفراطا بشحنات اليأس ، حين بدأت تسمع الأصوات التي تحثها على الموت بحسب صديقتها " كومين " ..

" أيها اليأس / لا أحبك كثيرا / لا تناسب ثيابي ولا سجائري / لماذا تقيم هنا ضخما كخزان " ..

في تلك المراحل المتأزمة ما بين الحياة والموت في حياة ساكستون انبثق نبع الشعر يجري حارا ، باعترافات تتشامخ بجرأة في عرض مضامين كانت تحت حصار التابو في ذاك الوقت ..

الشعر هو ما وشم حياة ساكستون حياة أخرى مانعا الموت ، الذي كان يتسلق بدأب مدهش في محاولات انتحار متكررة كانت تبوء بالفشل في كل مرة ، لتشحن بذلك روحها التي كانت غارقة في مستنقع الكآبة اليأس ومخاوف لا نهاية لها بالحياة بمضّخة الشعر وحده ، ليكون هذا الشعر نفسه هو ما أبقى آن ساكستون نابضة بالحياة خلال 18 عاما من الإبداع .. وهذا ما أكدته صديقتها " كومين " بقولها :

" لولا هوسها هذا بالشعر فإنني واثقة من أنها كانت ستنجح في واحدة من دزينة محاولات الانتحار التي قامت بها بين 1957 و1974م ، إنني مقتنعة أن الشعر كان ما أبقى آن حية خلال 18 عاما من الإبداع " ..

و الشعر الاعترافي كشعر ساكستون ، سنجد فيه كيف أن رائحة البؤس كانت تتفشى في روحها المعذبة مذ طفولتها ، ليمتد تاريخ تلك الأحاسيس الغامضة التي انتابتها في حزمة من المعتقدات ما بين الرحيل كفتاة صالحة أم موت متخم بالأسئلة ، لم تجد ساكستون أجوبة لها في هذا العالم ، خانقة إياها ليس برائحة الكلوركس كما قالت في قصيدتها " ثياب " بل ببديل أقوى هو غاز " الكربون مونوكسايد " الذي أسدل سواده أخيرا على حياتها ، بينما شعرها يشعر :

" سيكون الأمر رائعا بالنسبة إليّ / أن أموت فتاة صالحة / تفوح بالكلوركس و" الدوز " / في السادسة عشرة / في السروال الداخلي / أن أموت مليئة بالأسئلة " ..

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

· كتبت هذه القراءة في أواخر عام 2010م ..

ليلى البلوشي

أسئلة في رجولة مقموعة وأنوثة متحررة ..! ج 2

2012-01-23T10:42:00.000-08:00

أسئلة في رجولة مقموعة وأنوثة متحررة ..! ج 2

جريدة الرؤية العمانية ..

نستكمل هنا التساؤلات المرتبطة بالجسد والحرية ، وموقع علاقتهما الشائكة بين ضديّ الاستغلال وطموحات التحرر الواعي ..

السؤال الثالث : هل المتحررة راضية حقا بالتخلي عن مكاسب " الشرقية " فيها ..؟!

في حوار لمجلة باري ماتش في عام 1989م مع السيدة " عبيدة حسين " وهي كانت أول نائبة منتخبة في البرلمان الباكستاني ردا على سؤال حول الصعوبات التي لقيتها كامرأة سياسية علقت بقولها : إنه أقل صعوبة لأنني امرأة ، ففي الشرق تتمتع المرأة بحماية ورعاية لمجرد أنها أنثى ، نعم بالتأكيد كان دربي ستكون أكثر صعوبة لو كنت في الغرب " ..

قياسا على هذه العبارة وغيرها لا يمكن النكران أن المرأة الشرقية تتمتع بمزايا وخصائص واستثناءات تفتقدها المرأة الغربية ، فهناك في أوروبا تصرف لا يدعوا للدهشة البتة حينما يشتري الزوج له نصف رغيفه ويترك زوجته تبتاع نصف رغيفها ؛ ولكن العربية التي لم تألف هذا السلوك في شرقها ؛ فإن أقل ما تفعله هو شتم الرجل ونعته بالبخل والمساس برجولته إن لم تتطور الأمور إلى الطلاق ..!

كما أن مطالب المساواة بين الجنسين في الغرب ومناداة المرأة بها أثرت عليها ؛ ففي الوظائف ثمة جهات لا تراعي حال المرأة الحامل ولا تحرر لها إجازات للوضع أو الاعتناء بالطفل ولا ساعات الرضاع ..! ولمن يطالع كتاب " حياة منقوصة _ أسطورة تحرر المرأة في أمريكا " لمؤلفته " سيلفيا آن هوليت " وهي تحكي تجربتها المريرة كأستاذة جامعية في إحدى الجامعات الأمريكية حين رفضت إدارة الجامعة منحها إجازة أمومة واضطرت نتيجة ذلك للإجهاض ، بل إن عميد الكلية أنذرها إن حملت ثانية فسوف تتعرض للفصل من وظيفتها ، ولكن نداء أمومة كان أقوى فحملت للمرة الثانية وأكملت مشوارها الوظيفي بمعية أربعة أطفال أنجبتهم تباعا ..!

السؤال الرابع : لماذا مفهوم التحرر عند المرأة يكمن في حدود الجسد وعند الرجل في نبذ المذاهب والأديان ..؟

وزير الداخلية الإيطالي السابق عندما طلبوا منه حظر الحجاب قال : " كيف تريدونني أن أفعل ذلك والعذراء كانت ترتدي الحجاب ..؟! "

النساء الرافعات لشعار التحرر في معظم دولنا العربية يعتقدن أن الحجاب قيد والتستر عبودية ، وأنهن كلما خلعن الحجاب وكلما قصرت التنورة عن الركبة ؛ فهذا هو التحرر ؛ كثيرا ما يتناهى إلى أسماعنا بعض من الفتيات يرفعن أصواتهن بعنجهية غريبة عندما تخلع إحداهن الحجاب فتهتف بفخر : أوووف ؛ تحررت أخيرا ..!

والجدلية تكمن أن هذه المرأة عندما تتحرر بمفهومها تظل ملاحقة داخليا بعدم الرضا عن من حولها في المجتمع وترفع صوت هجومها خاصة على المحجبات ، وتفكير نزع الحجاب ومهاجمة النساء المحجبات ؛ مبعثه قصور وعيها الفكري والثقافي والعلمي وهو بحد ذاته محاججة ودفاع عن حيز حريتها الضيق المختصر في نزع الحجاب .. !

و رغم هذا معظم المحجبات أو اللاتي نشأن في بيئات محافظة على مدار سنوات يجدن سببا وجيها للعودة إلى التحجب والسير على نهج التربية والبيئة التي خرجن منها ؛ ولعل شريحة معظم الممثلات والمغنيات والإعلاميات خير دليل ..!

لكن التي ترعرعت في بيئة متحررة ؛ فإن الوضع يختلف تماما وليس ثمة أزمة وبل هي تمارس تحررها بشكل طبيعي دون أن تنبذ الفئات الأخرى المختلفة عنها مظهرا وفكرا ؛ و تحيا على سجيتها بلا عقد ، وفوق هذا نجد عند هذا النمط التزاما ورقيا في الأخلاق والمثل أكثر من تلك المرأة التي كانت في بيئة منغلقة ثم حررت نفسها على - حد قولها - من براثن الغابة التي حادت عن سربها ..!

" ثورة الحريم " حين تنحرف صوب الشذوذ والتطرف والبعد عن الواقعية والرغبة في الاستفزاز جهات معينة أو تحدي الجنس الآخر بدلا من البناء داخل بلاط القيم الإنسانية يبدو حينئذ أمرا داعيا للاستنكار والنبذ وخارج نطاق الاحترام ..!

بل السعي الحقيقي هو أن تدعو المرأة المتحررة إلى " ثورة كرامة " للقضاء على مفهوم " المرأة الدمية " ومحاربة الأفكار البالية التي تنتقص من حقها على أصعدة عدة في الحياة العامة والخاصة ، كثير من النساء محجبات وملفوفات في عباءات لأجل عيون العرف والعادات والتقاليد وأوامر ولي الأمر ؛ الأمر خارج نطاق الرغبة وخارج نطاق الاقتناع والمتحررة هنا من الطبيعي أن يغدو أولى مطالبها في جدولة المطالبة هو السفور ؛ انطلاقا من مطالب شخصية وتعميمها ؛ وهي تعتقد أنها بذلك تحرز تفوقا في سلم مطالبها التحررية ؛ ولهذا تقع صدمة موقف المجتمع والذكور من خطوتها وندائها المتحرر بل حتى من قبل بنات جنسها ؛ فالمجتمع بعرفه والذكر بعاداته وتقاليده وقل ّ منهم من يلفت بقين إلى مسألة الدين وحكمه في هذه المسألة ..! أما بنات جنسها فليس كلهن محجبات لدواعي أعراف أو ضغوط عادات وتقاليد بل رغبة داخلية كامنة في الستر والاقتناع الكلي ..

لهذا المسألة ليست في تعرية جسد بل في صحوة الأفكار وتطويرها بما يتناسب وقيم الإنسانية العامة ، تحرير من بعض القوانين الاجتماعية المتوارثة ووجهات النظر التقليدية التي لا تنطوي على أي معنى إنساني والتي تشوّه شخصية المرأة كإنسانية ، والتي تسقط إنسانيتها ككائن حي لها حقوق كما لها واجبات ، لها صوت وعقل ليس فقط جسد مغري ووجه فاتن ..!

بينما الرجل لا أقل قيدا من الأنثى في مجتمعاتنا العربية ؛ هذه الذكورية المنفوخة من قبل القبيلة بأنه نسر الصحراء وأسد الغابة تضع على كاهله شروط ومسؤوليات الرجولة مذ خشونة أظفاره ؛ ولرجل اليوم مفاهيم في قاموسه مختلفة تماما عن مفاهيم بيئته ونمط قبليته ؛ فكان من نتاج هذا التباين ما بين الرغبة في الانفتاح الخارجي وإرضاء المثل الداخلية ينشيء زعزعة في كيان الرجل ويسقطه في دوامة التناقض ، ومنهم من يسير على نهج التناقص طوال مشوار تعاطيه في الحياة مع الناس ليرضيهم وليملع صورته أمامهم ، والنمط الثاني يعلن عصيانه وتمرده على ملأ ويصب جام غضبه على الدين وأبسط طرق التحرر على - حد اعتقاده - هو الخروج عن الطريق المستقيم على شكل إلحاد وازدراء الأديان والمذاهب ..!

ترسبات العرف وتراكمات بعض العادات والتقاليد تظل غائرة في نفوس أفراد المجتمع ؛ لهذا الرجل الشرقي عندما يرتبط بامرأة غربية تبهره حريات الغربية في امرأته في البدء ولكن حينما يمتلكها ؛ فإن الوضع يتغير ويبدأ الرجل بممارسة تنغيمته الشرقية المعروفة بالعودة إلى أصله الشرقي وأعرافه وتقاليده ..

إن مفهوم الحرية في كل المجتمعات العربية والمحافظة على الطريقة الإسلامية تنظر إلى الحرية على أنها تخلص من عقدتي الجنس والدين دون التفكير في النماء الفكري المختص في التعليم ، والنماء الوظيفي المختص في العمل ، والنماء الأخلاقي المختص بقيم ومفاهيم الصدق والوفاء والإخلاص واحترام الرأي الآخر ، وهذه الأخلاقيات هي عماد الحرية وجوهرها وما يفوتهم أن الحرية مسؤولية لهذا تشكل عبئا لمن اعتاد على العبودية ..

وهذه الجوقة هي أكثر من تنبذ مبدأ " حريتي وحرية الآخر " كشيء واقعي فاعل ، بينما يطبلون محافلهم بثرثرات عريضة وطويلة وممتدة عن الحريات الفارغة عن وزن الفعل الحقيقي ..!

السؤال الخامس : لماذا الرجل الداعي إلى التحرر يضع أول شروطه تحرر جسد الأنثى ويكون هذا السعي هو أهم أهداف تحرره ..؟!

تفاعل الكثيرون من الجنسين مع هذا السؤال الذي طرحته على حائطي في الفيس بوك ؛ وقد أجمعت آراء الذكور والإناث على أن الرجل المتحرر غرضه من تحرير جسد المرأة ؛ لأنه عبد شهواته وإطلاق هذه الدعوة هي غاية خصبه له ..

وخرج الحوار بأسئلة طرحها المتحاورون ، أما السؤال الأول : " لماذا دعاة تحرير المرأة من الرجال يطالبون بمطالب لا تدعو إليها داعيات تحرير المرأة ؟! " أما السؤال الثاني : " لماذا دعاة تحرر المرأة يستثنون نسائهم منه ؟! "

ويبدو أن " المرأة " سوف تظل صراعا ما بين المتدينين والمتحررين ؛ فالمتدينين ينادون بتغطيتها من رأسها إلى أخمص قدميها لئلا ينفذ إليها هواء ملوّث ، والمتحررون يطالبون بتحرر جسدها وكأنها عاهة يجب أن تعرض للتشميس ..!

وسؤال أخير : لماذا لا يسأل هؤلاء الصائحون بأصواتهم الترهيبية والترغيبية المرأة عن مطالبها ..؟!

اكتفي بوضع هذا السؤال ، والبقية لكم أيها القراء ؛ لتتجولوا في لغز إجابته ؛ فلا نية لي مطلقا التحدث عن لسان بنات جنسي ؛ لإيماني المطلق أن لكل واحدة منهن صوت ولم تلتهم القطط ألسنتهن ..!

ليلى البلوشي

أسئلة في رجولة مقموعة وأنوثة متحررة ..! ج १

2012-01-16T10:24:00.000-08:00

أسئلة في رجولة مقموعة وأنوثة متحررة ..! ج 1

جريدة الرؤية العمانية ..

قرأت خبرا من فترة قريبة عن العارضة الروسية " مارياكوز هيفنيكوفا " البالغة من العمر 27 عاما ، نجحت في حجز مقعد لها في البرلمان الروسي ، وهذه العارضة ظهرت على غلاف مجلة " بلاي بوي " الإباحية ، ويبدو أنها ليست الوحيدة التي أنظمت إلى البرلمان بمعية جسدها فبطلة الجمباز " سفيتلا ناكهوريكنا " والتي ظهرت عارية على غلاف مجلة والمتزلجة " سفنتتالا زهوروفا " عضو البرلمان عن حزب " روسيا الموحدة " وظهرت عارية في مجلة " جي كيو " وغيرهن ..!

ويبدو أن السياسة الروسية المشكوك في انتخاباتهم ؛ لها دأب غريب في اختار مرشحيها ؛ لتولي مراكز مهمة في القيادة السياسية في البلاد ..!

ويبدو أن " الجسد " في عصرنا الحالي غدا سلاحا " تحريضيا " من جانب و" إغرائيا " من جانب آخر ؛ حسبما جنس هذا الجسد وغاياته ..!

أما الجانب " التحريضي " فيتعلق بالرجل ؛ " الجسد " هو سلاح الأنظمة الفاسدة والمستبدة لقمع صوت وأحلام وتطلعات الإنسان والإنسانية ؛ ومسلسل قمع الجسدي متفشي وما يزال ؛ فجميع القوى عبر التاريخ عندما كانت تعييهم مآربهم لكتم طاقة وصوت كائن ما ، فإن التخلص الأبدي من تلك الطاقة الصوتية أو الكتابية أو الثورية هو أقذر سبيل على مقاس دناءة تفكيرهم ؛ أما أساليب التخلص النهائي لاغتيال صاحب الجسد فما أكثرها ..!

يمحون وجودهم _ حسبما اعتقادهم الساذج - أن برحيله سوف يغتالون تاريخه وصوت نفسه وأفكاره ونهجه ؛ لكن ليس برحيل الجسد تموت الرموز والقامات الإنسانية الأصيلة ؛ فها هو " غسان كنفاني " الصوت الفلسطيني رحل بتدبير صهيوني خبيث ، ولكن " غسان كنفاني " كرمز وقامة فكرية أدبية ثورية ما يزال قائما ، وها هو الثوري الأشد شهرة في كافة أرجاء الكون " تشي غيفارا " ما يزال يتضوع نورا وحماسة بين شرائح المجتمع العالمي والعربي ؛ إذا الأبطال خالدون مهما سحقتهم الأنظمة المستبدة ..!

ولأن أشكال الـ " قمع " تتعدد في بقاعنا العربي وهو في تكاثر متنام من قمع روحي وآخر جسدي وعقلي وفكري ولساني ونفسي ، بالمجمل كل ما له صلة بمسمى الحواس ؛ والوسيلة المثلى والوحيدة لمنع تفشي المحسوسات الداخلية والخارجية بكافة توجهاتها هو قمع " الجسد " ؛ فالأنظمة القمعية لا تفهم سوى لغة الضرب والسحق والبتر والنفي والحبس ؛ ولأن بقية المحسوسات معنوية ؛ فإن وحده _ المسكين – الجسد هو واجهة القمع ؛ فلا غرابة في نظام الأنظمة القمعية السعي إلى جعل " جسد " الرجل مزارا للتخويف والعربدة وتوسيع نطاق العبودية وتفعيل كافة سبل استهجاناتهم عليه ، بينما مع النساء فالنهج مخالف تماما فهم يستعرضون عريهّن وحكاية " فتاة التحرير" التي سحلت وتعرضت للإهانة والتعري من قبل عسكر مصر أشهر من نار على علم ...!

ولكن ثمة نسوة يعرضن أجسادهن للعري بملء إرادتهن ؛ لأغراض عدة حسبما كل جسد ومأربه ؛ فالفتاة " مدونة الثائرة العارية " علياء ماجدة المهدي " التي نسبت نفسها لوالدتها ، والتي استعرضت نفسها عارية إلا ما جوارب سمراء وحذاء أحمر - وهذا يذكرني شخصيا - بنهج " مارلين مونرو " في أحد أفلامها حينما استعرضت عريها إلا من حذاء والمشاهدين يومئذ اسقطوا العري وحدقوا إلى الحذاء المعروض ..!

السؤال الأول : هل الرجل يمشي عريانا في المجتمع الشرقي ..؟!

الفتاة العارية الثائرة من خلال جسدها تطالب بحقها في المساواة مع الرجل وكأن الرجل يمشي عاريا في الشارع ؛ فأي مساواة هذه ومن هو الرجل " الشرقي " الذي يرغب أو يريد أن تحرر حريمه على هذا النحو من المساواة ، بل الذكورية الشرقية واضحة تماما في نظرتها إلى الجسد الأنثوي ، الجسد العاري قد يرتضيه المتحرر لصديقاته ولكن حين يتعلق الأمر بنسائه بأمه وأخته وزوجته فلن يرتضيه مطلقا وبشكل قطعي ، وما تصفيقه على عري غيرهن من النساء ما هو سوى استخفاف ومن باب التمتع لا أكثر وأقل ..!

وهذا أمر طبيعي فالجسد الأنثوي في معظم الثقافات " تابو " ؛ لأنه يمثل الشرف بالمرتبة الأولى ويمس كرامتها ، ولكن الأكثر غرابة هو سعي المرأة نفسها إلى التعري من أجل غايات وهمية وعلى رأسها المساواة مع الرجل ..!

حتى في أوروبا بلد التحرر والعري بات المجتمع لا يقبل بهذا التفسخ الرخيص ؛ ومن سنوات قريبة قامت فتاة سويدية تدعى " آنيا كارلسون " بطمس صور فاضحة للعارضة الألمانية " كلوديا شيفر " بالطلاء الأسود ؛ لأنها تعرض إعلانا للملابس الداخلية في شارع عام ، ورغم رفع دعوة قضائية ضد تصرفها من قبل الشركة المعروضة ، إلا أن موقفها أخذ تأييدا واسعا من قبل الشعب والصحف والإذاعات لنبذهم فكرة استغلال جسد المرأة وهو ما سوف يؤدي إلى كارثة اجتماعية كبرى على مدار سنوات قادمة ، وهذا العمل الاحتجاجي حذا حذوه معظم المنظمات والأحزاب النسوية الأوروبية ؛ لوقف توظيف جسد المرأة لأغراض تجارية ؛ فهذه الإعلانات التي تعرض في الشارع تؤدي إلى تشتيت تفكير السائقين وبالتالي مخاطر حوادث مميتة ، بل هناك جوائز أعلنتها منظمات عدة منها جمعية " نساء الصحافيات " في فرنسا خصصوا جائزة لإعلان أقل خدشا للحياء بعد أن طغت الإعلانات الفاحشة ؛ نابذين فكرة تشييء المرأة واستغلال جسدها لأغراض تجارية ..!

وثمة دعوات شبيهة للفصل بين الجنسين في المدارس عند سن معينة ، وسعي حثيث من قبل جمعيات ألمانية ؛ لمنع " التقبيل " في الأماكن العامة ؛ فطبيعة مجتمع الألماني المحافظ تحضر هذه السلوكيات خاصة و أجيالها يتعاطون في المدارس مبادئ سلوكية محافظة جدا ..

هنالك كثيرات لا يفهمن مفهوم التحرر وأصله ؛ المطلوب من التحرر هو أن يحفظ للمرأة فضيلتها وكرامتها ولا يقضي على أنوثتها ومكاسبها الأنثوية ؛ فالأصل هو " التكامل " مع الرجل لا " التماثل " معه ؛ التماثل أمر ليس في صالح المرأة مطلقا ؛ وهي بذلك تعرض أنوثتها وإنسانيتها لدروب لا تحمد عقباها مع مرور الزمن ..

السؤال الثاني : هل تغيرت نظرة الرجل إلى المرأة عندما تعرّت ..؟!

ظاهرة " المتظاهرات العاريات " صارت من سمات الغرب ؛ كنساء الدانمارك في وقت ما سعين إلى التعري في المسابح العامة من باب المساواة مع الرجل ؛ ولكن النتيجة أن إقبال الرجال على تلك النوادي غدا أكثر كثافة ؛ مما حدا بالنسوة أنفسهن إلى التستر بالمايوه ، بعد أن فقدن الأمل من تقدير واحترام الرجال لهن وهن عاريات ..!

ولعل ما يحدث في بريطانيا التي أبدت فيه جهة معينة من فترة قريبة بفتح صالون حلاقة بالقرب من حي الأندية الليلية وتعيين فتيات عاريات الصدر للعمل وذلك ؛ لزيادة إغراء العملاء للإقبال على الصالون ؛ إذن الأمر خارج " سلوك الاحترام " المتوقع من الرجل للمرأة المعروضة كسلعة وداخل في " الربح التجاري " من قبل الجهات المستفيدة من الصفقة ..!

بل إن أشهر فلاسفة القرن العشرين " جان جاك روسو " الذي كان له آراء ثورية عن العدالة والحرية والمساواة خاصة ، والذي عاش بين أحضان النساء حتى يصعب على المرء من إحصاء عددهن ، يأكل من طعامهن ويسكن في بيوتهن ويستمتع بخبراتهن جسدا وروحا ؛ وفوق هذا لم ينطق في حقهن كلمة واحدة تنصفهن في المجتمع سواء في آرائه أو في كتابه " إميل " ، ورد فعل هذا الفيلسوف عائد إلى العرف الذي كان سائدا عن مكانة المرأة في المجتمع الأوروبي في ذلك الوقت ، ورغم أن المرأة الأوروبية قطعت أشواطا هائلة لإبراز مكانتها لا كشيء أو فتنة بل كجسد به روح و له كيان مستقل ولم تسلم كليا من آثار بعض النظرات المجحفة لها من الذكور ؛ فكيف الحال إذن مع المرأة العربية في مجتمعات ما تزال تطالب فيه المرأة حقها في قيادة سيارة أو بيع مستلزمات نسائية تخصها في محلات عامة ؛ هذا هو حال العرف الشرقي المهيمن الذي يتفاوت شكليا فقط من مجتمع إلى آخر وتحتمل المضامين نفسها ..؟!

إذن لم يعد " العري " طريقا إلى التحرر أو شجب مطالبات ؛ بل على العكس اليوم غدت " الحشمة " هي ما تلفت النظر ، فتظاهرة للمنقبات في وسط ساحات باريس تبدو أكثر تأثيرا وأعظم إفرازا للرأي العام من اللحم المكشوف كالفراريج ..!

ليلى البلوشي

رعب " إخواني " في ردهات الفن المصري ..!

2012-01-09T11:13:00.000-08:00

رعب " إخواني" في ردهات الفن المصري ..!

جريدة الرؤية العمانية ..

حصد " الإخوان المسلمين " وحزب " النور " السلفي على ما يصل إلى 65 % من أصوات الجولة الأولى في أول انتخابات برلمانية مصرية منذ الإطاحة بالرئيس السابق محمد حسني مبارك وماتزال العملية الانتخابية جارية في محافظات مصر ، ولعل انتخاب هؤلاء عائد بالدرجة الأولى إلى إيمان معظم الناخبين بأن هذه الجماعة لا صلة لها بالرئيس السابق وفلوله ، بالإضافة إلى خيبة أمل الشعب من المثقفين الذي يكتفون بإتباع أساليبهم العقيمة إما التحلق في ندوات أو عرض خطب نخبوية بعيدة عن لغة الشعب البسيط وآماله وطموحه ، ولعل من ضمن الأسباب هو التاريخ القمعي الطويل للتيارات الدينية في عهد مبارك البائد ومن هنا تفجرت رغبة الشعب العاطفية بالدرجة الأولى بالتشبث بعهد جديد مختلف مع هذه الجماعة ؛ علّ الأحوال المصرية والفساد والمفسدين والرشاوي وغيرها من القضايا على أصعدة سياسية واقتصادية واجتماعية تتباين تباينا كليا ..!

لكن ثمة توجس هائل من بعض الجهات ؛ الإعلامية وما لها علاقة بالفن والتمثيل والغناء خاصة ؛ وهذا التخوف راجع إلى اعتقاد سائد عند هذه الفئات أن إخوان المسلمين والسلفيين لا يعترفون بالفن ورسالته ، بل وربما يصل الأمر إلى التنكيل بكل من يدعوا إلى الفن أو يمثله ..

وعلى رأس هذه القائمة المرتعبة من حكم السلفيين المخرجة " إيناس الدغيدي " التي عبرت عن رأيها الصارم بأنها سوف تضطر لمغادرة مصر إذا ما تصدروا الحكم ؛ فهي لديها أفكار جريئة في الفن ، لن تتوافق مع هذه الجماعة وتشددهم ، وقد صرحت على - حد اعترافها - بأن هذه الجماعة قد أهدرت دمها وطالبت عناصرها بإقامة الحد عليها ؛ لأن أفكارها ضد الدين ..!

ومن الغريب أن تقف فنانة محجبة كـ " صابرين " ضد حكم إخوان المسلمين والسلفيين ، بل ترجّح بتشاؤم عن مستقبل سيء للفن المصري في عهود هؤلاء ؛ فهي ترى أن نظرتهم للفن واحدة على أنه محرم ويعد دعارة وكما عبرت قائلة : " أعرف تماما كيف سيفعلون بالفن ، سيضيقون علينا حتى نخسر ونرحل أو نتوقف " ..!

لكن الناقدة " ماجدة خيرالله " لها رأي مخالف ، وقد عبرت أن الذين يفكرون في الهجرة إلى الخليج هربا من احتمال توقف الإنتاج الفني في مصر إذا سيطر التيار السلفي على مقاليد الأمور ، لا يملكون الثقافة أو رؤى واضحة ؛ لأن هذا الاحتمال مستحيل حدوثه ، بل إنها ترى في أن رحيل هؤلاء أفضل فما هم سوى مجموعة من المنتفعين محدودي الموهبة من الآكلين على كل الموائد ، وما تحتاجه مصر نجوم شباب أكثر وعيا وثقافة وموهبة وحب لمصر وشعبها ..

ويبدو واضح للعيان أن ثمة تخوف يكاد يبدو مهولا من حكم " إخوان المسلمين " والسلفيين في مصر ؛ وفي ذلك كما يرى البعض مبالغة ؛ فلم يصدر أي بيان من قبل هذه الجماعات عن الفن كما أنها لا تعتبر الفن حرام ؛ فالفن المصري تاريخه عريق وعتيق يربو على 100عام ، والأمر وحده لا علاقة له فقط بالممثلين والممثلات ، بل هناك جهات أخرى تعمل وهذا رأي يراه نقيب الممثلين " أشرف عبد الغفور " ..

تلك الآراء وغيرها يدفعنا إلى طرح مسألة الفن والسينما في إيران تحت حكم الإسلاميين ؛ فها هي إيران في ظل الحكم الإسلامي المتجبر والمتناقض لأصحاب العمائم غير أن الفنان الإيراني عرف جيدا كيف يبرق نجمه ويتسامق إلى أعلى المراكز والدرجات العالمية وأفلام مخرجيه تتصدر لوائح الجوائز السينمائية العالمية سواء من كان داخل إيران أو خارجها ولعل آخرها فيلم المخرج " جعفر باناهي " الذي يقبع محبوسا في شقته في حبس إجباري ومحظور عليه ممارسة إخراج أفلام لمدة عشرين عاما ، غير أن هذا المخرج رغم كل الضغوط والممنوعات استطاع أن يصور فيلمه الخاص " هذا ليس فيلما " متناولا سيرته وأحلامه وتطلعاته وخيباته ؛ ليعرض عبر شاشات مهرجان " كان " السينمائي ويحصد جائزة المهر الآسيوي الأفريقي ، فالرقابة لا تقود بالضرورة إلى اختناق الفن وذبوله ، فرغم أهمية الحرية للإبداع إلا أن القيود قد تقود المبدع الحقيقي إلى أساليب فنية أكثر عمقا وإبداعا للتعبير عن مكنون أفكاره وهذا ما يؤكده فناني ومخرجي السينما الإيرانية ؛ والبقاء للأفضل دائما ، أما الفن الهابط فهو فن دخيل واستغلالي وتخلو من رسالة الفن الأصيلة ؛ فمن المنطقي جيدا أن أول ما سوف يطرأ على عقول مروجيه هو الهجرة أو الهروب بعيدا إلى سوق وجماهير تستوعب أعمالهم السطحية والرديئة ..!

وهذا التخويف من حكم السلفيين وإخوان المسلمين ليس قاصرا على من في مصر ، بل حتى الغربيين لهم نظرة في ذلك على أساس أن هذه الجماعة قد تعادي الديمقراطية وتطبق سياسات دينية متشددة وصارمة من نواحي عدة ، لكن الدكتور " أحمد زويل " له رأي مخالف وقد عبر عن هذا بقوله : " في رأيي أن مخاوف الغربيين من قيام الإسلاميين باختطاف الديمقراطية مبالغ فيها ؛ لأن المصريين شعب متدين بطبيعته من أيام إخناتون ، وكان الدين دوما هو القوة الدافعة وراء وحدتهم المجتمعية ، قد يسيطر الإسلاميون على الحكومة الجديدة ولكن أداءهم في دولة ديمقراطية حقيقية بالنيابة عن الشعب هو الذي سيحدد قدرتهم على البقاء .."

والقول كما أشار د." أحمد زويل " ؛ فمدى مواقفهم من الديمقراطية وتطبيقها بين الشعب المصري في تالي الأيام ؛ هو ما سوف يحدد مصيرهم فيما بعد ؛ خاصة حين وضح د. " يسري حماد " المتحدث الرسمي لحزب " النور " السلفي أن حزبهم خسر 20 مقعدا وذلك يعود إلى موقف " عبدالمنعم الشحات " من أدب الروائي العالمي " نجيب محفوظ " بأنه ينشر الرذيلة والدعارة والمخدرات ؛ مما تسبب إلى تراجع أصوات الناخبين في ترشيحهم ، رغم أن د. " يسري حماد " يرى أن ما أدلاه " الشحات " يمثل رأيه الشخصي ولا علاقة حزب النور السلفي بما جاء على لسانه ؛ وهو السبب نفسه الذي أدى إلى إجراء منع " الشحات " من التعبير عن الحزب وقد شمل جميع أعضاء الحزب عدا المتحدثين الرسميين ؛ وهو قرار مأخوذ بعين اعتبار فقد أدركوا جيدا أن استمرار الأقوال الخشنة وحالة التجبر والتكبر والتشدد المفرط التي تلبست القادة السلفيين سوف يدخل دائرة الرفض الشعبي المصري لهم ..!

يبدو أن نظرة تشاؤم وإحباط هي سارية المفعول عند بعض الفئات ؛ حتى أنهم أوردوا عدة نكات تتوافق وما يشعرون به تجاه حكم الإسلامي ، وقد تفشت في صفحات " التويتر " و" الفيس بوك " بين معظم المصريين باختلاف انتماءاتهم والشعب المصري معروف عبر أجيال مديدة بلغته الساخرة ؛ ومما يؤكده معظم المصريين بأنهم إذا لم يلقوا نكتة خلال خمسة دقائق ؛ فهذا يعني أن ثمة أزمة خطيرة قد وقعت ..!

مما لا شك فيه أن اللغة والآراء الساخرة هي من أقوى لغات العصر الحالي قبولا وتأثيرا وتحببا للنفس ؛ لكن ينبغي الانتباه إلى نقطة مهمة جدا وهي عدم إساءة أو إهانة " الدين " كيفما كان إسلاميا ، مسيحيا ، هندوسيا وتشجيب مغالطات رجاله ومواقفهم وما يصدر منهم على الدين ؛ فالدين براء من تلك العقول الضيقة التي انتخبت نفسها ملالي أو شيوخ ..! والنقطة الأهم هي عدم الاستهزاء بالدين ، والأمر أحيانا يصل لحد تعريض الآيات القرآنية أو الأحاديث النبوية الشريفة لمهازل السخرية وهو أمر مرفوض تماما ويعبر عن عقلية لا تحترم تلك المقدسات ، والدين قبل كل شيء هو أخلاق واحترام اختلاف الآخر ..!

ولهذا مهما غدت مساحات تضييق وغلو تلك الجماعات الإسلامية وجب عدم ربط ما يصدر عنهم من ممارسات منافية للواقع وفي بعض الأحيان للاعتقاد بـ " الدين " ؛ فالدين فوق لغة الأهواء والمزاجيات البشرية ؛ فلا لسبّ الأديان أو الذات الإلهية ، لا للاستهانة أو امتهان أو الاستخفاف بالدين ولا لتمرير نكات تتعرض لمقدسات وشرائع دينية لا يجوز المساس بها مطلقا ..!

ليلى البلوشي

مشاعل الربيع العربي ..

2012-01-02T09:42:00.000-08:00

مشاعل الربيع العربي ..

جريدة الرؤية العمانية ..

وها هو عالم الثورات والمظاهرات والاعتصامات وسقوط تماثيل وبروز تماثيل أخرى ، عام الهتافات ومطالبات وإرادة الشعوب على وشك الأفول وولوج عام جديد أشبه ما ينذر بداياته بمخاض من نوع ما على أصعدة عدة حسبما طبيعة تلك الشعوب وجماهيرها ..

عام يرحل ولكنه يستدعي نتيجة لهياجاته الهائلة في خارطة الوطن العربي الوقوف لتشكيل بعض من الرؤى وإعادة تدوير بعض الأحلام المتطلعة بما يتعلق بالشأن السياسي والاقتصادي والديني والاجتماعي والثقافي ..

عام حصدت فيه بعض الأصوات الفاعلة والناشطة على جوائز رفيعة المستوى كجائزة نوبل للسلام ، وهو السلام عينه الذي ينشده الجميع بعد المراحل المريرة من الشجب والرفض والخنوع والخضوع والرعب البشري ، ولم تكن آخرها جائزة نوبل ؛ فها هي مجلة " تايم " قامت بتكريم الربيع العربي من خلال اختيار " المحتج السلمي " شخصية عام 2011م ، لدوره الرئيس في الإطاحة بالأنظمة الفاسدة في تونس ومصر واليمن إضافة إلى المتظاهرين السلميين في الحركات الاحتجاجية الأخرى التي تشهدها بقية البلدان العربية ، وعلقت المجلة في تأكيدها أنها اختارت المحتج : " لأنه جسّد شعورا عالميا يحمل الأمل بالتغيير وأطاح بحكومات وبأفكار معلبة " ..

ولعل هذا القول يشجعنا على ترجيع الأحداث التي وقفت خلفها تلكم الشخصيات المؤثرة إلى الوراء ، لنبدأ بـ " تونس " وثورة الياسمين التي فجرها مواطن عادي يجر أمنياته المقموعة في عربة فقيرة وعندما تمت مصادرتها ؛ انكسرت تلك الأحلام وأشعلت الفتيل في نفسها علها تشفي قهرا من نوع ما ، ورحل " محمد البوعزيزي " ولكن الشعب التونسي توّهج بنوره ليأذن بولادة حقبة جديدة في الشارع التونسي والمنطقة العربية بأكملها ..

ومن حريق إلى تكتكة كيبورد بأصابع خبير تسويق مصري لمواقع إلكترونية عربية ومدير للتسويق في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا لمنتجات غوغل " وائل غنيم " الذي انشأ صفحة " كلنا خالد سعيد " على " الفيس بوك " ومن خلال تلك الصفحة انطلقت الصرخة المصرية الأولى " يوم الغضب " في 20 من يناير .. وتتابعت من بعدها حركات احتجاجية في الشارع المصري كان خلفها أسماء عديدة من ضمنها " أحمد ماهر " أحد مؤسسي حركة " 6 إبريل " وهذا الشباب استوقف عدة مرات في السجون المصرية نظير نشاطاته السياسية قبل الثورة المصرية ، نال لقب " تشي غيفارا المصري " من صحيفة " هارفارد كريمسون " الأميركية .. بينما الشابة " إسراء عبدالفتاح " فكانت مفجرة إضراب " 6 أبريل " 2008م ضد الغلاء والفساد وجاء اسمها ضمن قائمة 12 شابة أسهمن في تغيير العالم عام 2011م وذلك بعد جهودها في التغيير الحادث في مصر والذي انتهى بثورة 25 يناير ..

إلى اليمن السعيد الذي استحال إلى يمن تعيس في عهد نظام بائد استولى كالإخطبوط على شريان الدولة ، لكن الشعب اليمني أدرك إنهم سائرين إلى الحضيض وأن لابد من مقاومة ذاك التمدد السافر والظالم والمستبد وهنا برق نجم الناشطة " توكل كرمان " امرأة شقت لنفسها طريقا واضحا ومتوثبا في الشارع اليمني ، وهي مهمة شاقة في ظل مكانة المرأة الهامشية والمتغيبة في مجتمع اليمني ، ومن تلك التداعيات استحقت " توكل كرمان " جائزة نوبل للسلام كما صنفتها مجلة " تايم " ضمن أقوى 500 شخصية على مستوى العالم وضمن 7 نساء أحدثن تغييرا في العالم من قبل منظمة " مراسلون بلا حدود " ..

وسوريا كان الوضع مختلف ، في سوريا التي ما تزال تحيض دماء نصفها دماء أطفال أولئك الذين خربشوا ببراءة على الجدران عبارة " الشعب يريد إسقاط النظام " وكتبوها بدافع محاكاة أطفال تونس ومصر وليبيا ؛ لتكون هذه العبارة التي دونوها عن حماس مفرط وشقاوة عفوية هي القبس التي استطالت السماء السورية وأرضها إيذانا لثورة مدت شرعيتها في أصقاع البلاد ؛ ويطور الأمر بمرارة فظيعة في قتل وتعذيب واحتجاز الأطفال وعلى رأسهم الطفل " حمزة الخطيب " ابن الثالثة عشر على يد قوات الأمن السورية أعظم دليل على فظاعة ووحشية التعذيب لهذا النظام ..! وتتصاعد بعد ذلك الأحداث ليدشن موقف الممثلة والناشطة السورية " فدوى سليمان " في رفضها السكوت والبقاء في المنزل بينما ثمة دماء حارة تسيل بضمير بارد من قبل شبيحة النظام ؛ فالانتماء للوطن وليس لأي شيء آخر كما تؤمن فدوى والتي ما تزال تواصل جهودها الكبيرة لدعم الثورة والثوار الأحرار ، ويطل اسم آخر من ضمن الناشطين والذي كان شاهد عيان باسم مستعار " عبدالله أبا زيد " الذي امتنع الكشف عن اسمه حتى غادر سوريا إلى تركيا ليستمر في نشاطه لدعم الثورة باسمه الحقيقي بعد أن ترك أرض الخوف والقمع " عمر عللوه " والذي امتهن تصوير المظاهرات واقتحام برادات الجثث في مستشفيات درعا لإظهار فضائح النظام السوري الأكثر عنفا ؛ بشهادة المحلل السياسي الإيراني " نادر هاشمي " : " كشف النظام السوري عن الحضيض الأخلاقي الذي يمكن أن يصل إليه كل نظام سلطوي لمجرد أن يتشبث بدفة الحكم في بلاده ، مذ المذبحة التي جرت في ميدان السلام السماوي في بكين لم ير العالم عنفا قامت به دولة ضد متظاهرين عزّل ديمقراطي التوجه كالذي حدث في سوريا " ..

ولا تنس ليبيا الثوار الذين قدموا الغالي والنفيس من دمائهم لإرساء العلم الليبي الثوري هذه الثورة سقط فيه العقيد القذافي ميتا..!

وها هو عام الثورات أسدل ستاره على عام كان مكثفا ، مندفعا ، ناريا ، شبابيا بامتياز ساحق ؛ عام تبدل فيه التاريخ في غضون بضعة شهور ، عام ولدّ أسماء جديدة في عوالم وآفاق السياسة والتاريخ ، ولأن تلكم الثورات كانت مستحدثة الكترونية قادها شباب مضمخون بحب الوطن وبحق المواطنة الأصيلة في الحرية والكرامة والعدل على كافة الأصعدة ؛ لهذا فمن العدل ومن الحق هو أن لا تتلاشى أسماء دفنوا شهداء في سبيل الوطن ولا أسماء من سجنوا وحوصروا وفكروا ونهجوا وساروا حشودا منذ البدء خلف ثورات شعوبهم ، أما الشهداء فلابد من تكريم ذكراهم سنويا ، وإطلاق أسمائهم على أهم المرافق في الوطن ؛ لتستعيدها ذاكرة الأجيال وتتوارثها جيلا بعد جيل وتعويض أسرهم ومتابعة شؤونهم ، أما عن شباب الثورة البارزين فليس من العدل أن يبذل الشباب طاقاتهم الفكرية ويطلقوا بجسارة هائلة خطوات عميقة وواضحة نحو التغيير والذي نجم عن هروب بن علي في تونس ، ومحاكمة محمد حسني مبارك في مصر ، وموت معمر القذافي في ليبيا ، وتوقيع علي عبدالله صالح على مبادرة التزحزح عن السلطة ، ناهيك عن مخاضات التي تفرزها الثورة السورية ..

كل تلك الجهود الجبارة التي ما استطاع المثقفون أو السياسيون المحنكوك التصدي لها طوال سنوات بقائهم ، بينما شباب في عمر الزهور استطاعوا بإيمانهم ويقينهم على دفع تاريخ عتيد على التغيير في فترة زمنية مدهشة ؛ لهذا فإن أقل ما يقدم لهم هو تعيين بعضهم في وظائف تليق بهم وبجهودهم البناءة لخدمة الوطن والوطنية ، فمن الظلم أن يتعب هؤلاء ثم تأت قافلة من العواجيز لتلتهم الثورة وغنائمها ؛ وما أكثر متسلقي أكتاف شباب ثورات الربيع العربي للأسف ..!

فطوال تلكم القرون كانت الروح التي تسري في بقاعنا العربي عتيقة ، لهذا ظلت السياسات كما هي وتكاد تتشابه في كل الدول التي سقطت أنظمتها والمطالب التي هتف بها شعوبهم واحدة متوحدة ؛ لهذا لا بد من تغيير السياسات والعقول ولابد من ضخ دماء شبابية في عصب سياسات الدولة ولابد من شحنهم بالثقة من قبل السياسيين القدماء والشعب ، فالحكم الجيد الدافع للأوطان نحو الانجازات ليس بالعمر وحده دون شك ولكن أيضا بمنهجية الفكر والتخطيط وعالم اليوم ليس كعالم الأمس ..

وعلى ختام هذا العام فإن أقصى ما يتمناه المرء هو أن تمضي الثورات نحو تحقيق أهداف التي نهضت وأججت من أجلها ؛ في ختام هذا الربيع العربي أهم ما تتوق له الإنسانية هو إرساء مبادئ السلام ومُثل المحبة والثقة والعدالة والكرامة بين أبناء الشعب الواحد وبتر كل قوة بغيضة تعمل على زرع ألغام الطائفية والتفرقة والعنصرية فيما بينهم ؛ وتظل الحرية ومفاهيمها بيد الشعوب وحدها وهذا درس استوعبته كل الأنظمة السالفة وسوف تستوعبه بدورها جيدا كل الأنظمة اللاحقة ؛ لهذا على هذه الشعوب من خليجها إلى محيطها الحذر ثم الحذر ثم الحذر من مغبة السموم التي تبثها بعض رؤوس الفتنة والفساد ؛ كي نحيا في عالم نابض بالحياة ودافق بروح مستقبل جيد ..

ليلى البلوشي

لو أحظى بفرصة تسلق برج خليفة كـــ" توم كروز " ..!

2011-12-26T08:13:00.000-08:00

لو أحظى بفرصة تسلق " برج خليفة " كـــ" توم كروز " ..!

جريدة الرؤية العمانية ..

عادة نعتزم الذهاب إلى السينما ؛ لأن ثمة فيلم نرغب في مشاهدته لسبب ما أو بطل مشهور بعينه ينال إعجابنا الشخصي ، بالنسبة لي كان مبعث حضوري عرض فيلم مهمة مستحيلة " بروتوكول الشبح " ليس عائدا إلى مدى حبي لمتابعة أفلام من نوع الأكشن ، وليس لأن " توم كروز " بطل الفيلم هو المفضل لدي ؛ بل رجوعا إلى ما سمعته عن هذا الفيلم والضجة الهائلة التي أخذ نصيبه منها بشكل مكثف حتى عبر مواقع التواصل الاجتماعية ، ناهيك عن استطلاعات آراء النقاد والمتابعين ..

ووقوفا عند رأي المتنبي في بيت شعري كثيرا ما أتوقف عنده يقول في صدره : " خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به " ؛ ومازلت أثق بهذا البيت الشعري وقلّ ما أحيد عنه ..! من هنا جاء قرار حضور عرض الأول له في شاشات السينما ؛ موازاة بين ما تناهى إلي وما سوف أراه ..!

هذا الفيلم ما يزال طازج العرض في شاشات العرض السينمائية والإقبال متزاحم ، وقد تولى مهرجان دبي السينمائي الدولي افتتاحه في دورته الثامنة بحضور طاقم التمثيل والإخراج والإنتاج مع جمهور محلي وعالمي لمشاهدة العرض العالمي الأول للفيلم قبيل انطلاقه في صالات السينما بأرجاء العالم ويبدو أن حدث مجيء النجم السينمائي العالمي " توم كروز " الذي خلف الأضواء في حفل افتتاح مهرجان دبي السينمائي تسبب في تزاحم و إغلاق شوارع رئيسية في دبي ؛ إذ توافد المئات من المعجبين به نحو مقر المهرجان مسببين اختناقات مرورية شديدة ، ودبي يحق لها أن تحتكر العرض الأول والبطل ؛ كون الفيلم جاء يخدم دبي بالأخص معلم من معالم دبي " برج خليفة " هذا البرج وهو أطول ناطحة سحاب في العالم ؛ ما أعطى الفيلم الذي شاهدته سبقا ومهمة مختلفة وليست مستحيلة قطعا مع التقنيات المتاحة ..!

فعلى صعيد الواقع نحن نحيا في زمن الأكشن الحقيقي ، هناك بقاعات في خضم مشاهد عنف وصخب مستمرين وثمة اكشن حقيقي متفاقم في زلازل وبراكين وعواصف وفيضانات وحروب ودماء تسيل بضمير بارد ؛ اعتقد أن المشاهد سواء العربي أم الأجنبي ما عاد يلتفت لمثل هذه المهمات ولا لكون " أمريكا " هي القوى التي تضمن للكون السلام ..!

لست هنا معنية بعرض مشاهدات الفيلم كمعظم القراءات الواسعة التي اصطخبت بها صحف متنوعة ، وتلك المقالات بحد ذاتها – من وجهة نظري - تشبع فضول المشاهد التواق الذي فاته حضور العرض فهي تكفّي وتوفّي ، بل أجزم أنه بمهارة خياله ومباركة تلك القراءات المفصّلة سوف يغدو الفيلم في عقله أكثر أكشنة ومغامرة ، لكني في المقالة اعرض بنات أفكاري عن فيلم سمعت عنه الكثير وشاهدته ؛ ففكرة الفيلم " مهمة مستحيلة : بروتوكول الشبح " تضع أمريكا في كفة الإنقاذ البشرية ، أولئك الذين كانوا سيتبخرون لولا فريق عملاء مهمة مستحيلة بقيادة " إيثان هانت " وهو توم كروز نفسه ، لتلقي اللوم في تدمير العالم على " روسيا " وهذا ترميز قوي للحرب الباردة الدائرة بينهما ، وكما نعرف فالأفلام الأمريكية دائما تثقب في وجدان المشاهد كيفما كان نوعه وجنسه ودينه أن السلام على الأرض بيد أمريكا وحدها وأن بقية دول العالم سواء روسيا وهي الغريمة الكبري أم الدول الإسلامية وهم غرائم حكايتهم مع أمريكا حكاية تضليلية طويلة ؛ فهؤلاء – المهووسون - هم إرهاب العالم وهم من سوف يكونون مبعث تدمير الكون الشامل عن طريق إطلاق " الأسلحة النووية " ، وبالتالي فناء الإنسانية الجمعاء ، لكن لا داعي للقلق مطلقا ؛ فأمريكا لديها عملاء وهم حريصين أشد الحرص وفي تمام الوعي الكلي بألا يحدث ذلك أبدا ..!

مازلنا بحاجة إلى أفلام مصداقية ، تصور الواقع بروح الواقع لا وقائع مفتعلة تلّمع جهات معينة كأمريكا أو إسرائيل ..!

مازلنا نمنّي أنفسنا بفيلم يشفي غليلنا من إسرائيل التي تبذل الغالي والنفيس من أجل تلميع صورتها عبر شاشات العرض الممتدة ، وفوق هذا تظهر كمتفرج على عوالم الحروب والإرهاب وضخ دماء حارة بالقهر والعنف كـكائنات تدّعي المسكنة ..!

مازلنا نترقب فيلما يصور الخليجي على حقيقة أعمق ليس مجرد ترف وبيئة صحراوية تهيم بها الجمال وخليجي ساذج ينبهر من كل ما هو أجنبي ..!

جاء على لسان " براندت " وهو الممثل " جيرمي رنر " قائلا في أحد مشاهد الفيلم : " هل يعني بأننا سوف ندخل برج خليفة في دبي أطول برج في العالم ونغير وضعية بنيته ؛ كي نفربك لقاء شخصين فقط " ..!

مبعث فرح وفخر بلا شك أن توّظف معالم دولنا الخليجية و العربية في أفلام عالمية وهذا ينعش القطاع السياحي وبالتالي المردود الإقتصادي ولكن أكثر فخرا وفرحا حين توظّف على مستوى إنساني أعمق ..

نعود ونؤكد هنا أن مهمة مستحيلة لولا " برج خليفة " لكانت مهمة عادية جدا ..! ودبي في ذاكرة الفيلم كمشاهدات انصب على " برج خليفة " ، و" جمال سائبة في وسط طريق معبّد عبر صحراء مترامي " ، و" عاصفة رملية غطت الأخضر واليابس " و " غترة يستعين بها أحد الممثلين لتقي الجزء السفلي من وجهه من مفاجآت الرمال الهائجة ،" و" فتاتان ملفوفتان في عباءتين تجريان وسط زوبعة الرمال المتطايرة بجنون " و" 30 دقيقة قضايا فريق عمل " مهمة مستحيلة " لتصوير الأحداث الخاصة في مدينة دبي العالمية ..

خرجنا من قاعة العرض التي كانت مظلمة كل إلى انجاز مهماته الحياتية منها واقعي ومنها افتراضي وأخرى على سبيل أمنيات ملهمة ؛ لكن المهمة الوحيدة التي كانت كاشفة للجمع هي مهمة عمال النظافة الهنود واقفين أمام الباب يعلو وجوههم أمارات الاستعجال حاملين أدواتهم بتحفزّ؛ لانجاز مهمة مستعجلة هو تنظيف قاعة العرض على أسرع ما يكون قبل دخول الدفعة الثانية لمشاهدة عرض برتوكول الشبح نفسه ، تركت المكان وفي قاع نفسي أتخيل - مشاهدا - مثلي قد يمني خاطره بالتالي : لو أحظى بفرصة تسلق " برج خليفة " كتوم كروز لا كي أحظى بلقب " نجم سوبر " تسلق أطول برج في العالم ، بل أحظى بشعور كوني حية معلقة ما بين الحياة والموت وسط ظرف ساحق وهو شعور يعايشه آلاف حول العالم بشكل يكاد يكون يوميا جدا هذا أولا ، ومن باب عدم الخروج خالي الوفاض من فيلم استغرق مالي ووقتي هذا ثانيا ..!

ولكل منا خواطره الخاصة والغريبة والمدهشة والمجنونة ولأنها خواطر شخصية فلكل منا حرية ما يتخيله ، ولكن اعتقد أنها ليست بمهمة " مستحيلة " فقد تجاوزنا مراحل المهمات المستحيلات بزمن طويل ولكن قد يستحيل هذا التخيل من " بروتوكول شبح " إلى " بروتوكول تجاري " وهو أن تغدو نجما ليوم واحد تتسلق قمة أعلى برج في العالم كبطل فيلم مهمة مستحيلة مقابل دفع مبلغ من المال خاصة ثمة بروتوكولات شبيهة كحجز موعد لآخر طابق في البرج نفسه ؛ لتحظى بفرصة مشاهدة مدينة دبي متمددة برخاء من علِ مع التقاط صورة تذكارية ..!

ليلى البلوشي

المرأة اليهودية بين معول التلمود وجرافة الحاخامات ..!

2011-12-18T12:14:00.000-08:00

المرأة اليهودية بين معول التلمود وجرافة الحاخامات ..!

جريدة الرؤية العمانية ..

المرأة اليهودية في الذاكرة الكونية عبر قرون التاريخ ما هي سوى مثال الأعظم للمكر والخبث والخديعة والإغواء ؛ فالتاريخ ما يزال يذكر ما سببته المرأة اليهودية " استر " في ضخ بحار الدماء التي أريقت بسبب حقدها ، وكيف مهدت " بوبيا " اليهودية الطريق لقيام نيرون بحرق روما وقتله أمه ، وكيف رقصت " سالومي " عارية بين يدي هوميروس وكان قطع رأس يوحنا المعمدان هو المكافأة ، كيف ارتقت " روكسلانا " من محظية إلى زوجة رسمية للسلطان العثماني سليمان وبالتالي تم رسم تاريخ تركيا منذ ذلك الحين ؟ كيف هدد نتنياهو بإحراق واشنطن إذا ضغط كلينتون من أجل السلام وبالتالي ظهر فستان مونيكا ليحيق في شرف أحد رؤساء البيت الأبيض في فضيحة مدوية ..؟!

لكن ما سوف نكاشفه في هذه المقالة مختلف كل الاختلاف كتلك المرأة اليهودية المخادعة والماكرة والمغوية ، سوف نفغر الضوء على المرأة اليهودية الكسيرة والمخدوعة والنجسة والتي لا حول لها ولا قوة ولا حقوق في فتاوي الصهيون وتلمود اليهود ؛ فالمرأة عند هؤلاء ما هي سوى متاع أو سلعة أو لعبة أو قطعة شطرنج يحركها رجل كيفما شاءت مشيئته ، المرأة هنا هي تشييء كتحفة ، كعطر ، كتمثال حسبما الحاجة والمهمة المطلوب منها القيام به ..!

في التراث القديم للمعتقدات اليهودية نجد أن العنصر الأنثوي ينتمي إلى اليسار وهو جانب الصرامة وهو أيضا جانب النزعة الشيطانية ؛ لذا نجد المرأة ارتبطت بهذا التصنيف ، فذهبوا إلى أنها غير قادرة على أن تصل إلى درجات الفكر العليا ؛ وتأت هذه الاعتقادات جنبا إلى جنب إلى اعتقاد آخر وهو أن امرأة خلقت من طين وتدعى " ليليت " مساوية تماما للرجل ثم تمردت عليه وعلى علاقتها معه وليليت هنا شيطانة ..!

يقف الرجل اليهودي كل يوم ليفتتح طقسه الصباحي بدعاء تناقلته الأجيال وحفظته عن ظهر غيب ليبارك يومه : " مبارك أنت أيها الرب لأنك خلقتني رجلا ولم تخلقني امرأة .." ..! ولا عجب في ترديد هذا التطهر اليومي ؛ فالمرأة على المستوى الديني وكما جاء في التلمود – المحرّف – تصنف ضمن العبيد و القصر ؛ لأنها شخصية غير استقلالية لارتباطها بزوجها ، تعفى من ثلاثة أشياء هامة بالنسبة للرجل حيث يحضر عليها تلاوة الإيمان الشيماع في المجمع بصوت مسموع ، ووضع علبة التمائم على يدها ، وتعليق قائمة الشريعة على القائمة اليمنى للأبواب ؛ وربما مبعث هذا عائد كون في زمن التلمود يبارك ولادة الذكر وتكون الفرحة عامرة بينما عند ولادة الأنثى فالفرحة باهتة .. وعلى ما يبدو نتيجة ذلك لا يعطي للمرأة نفس الحقوق مع الرجل ، المرأة مطالبة بحفظ جميع وصايا التوراة السلبية التي تبدأ بـ " لا " ، وهي غير مطالبة بحفظ وصايا التوراة الايجابية والتي تبدأ ب" افعل كذا "..!

ويتبدى التباين بين الرجل والمرأة في العبادات ، فلم يكن هناك كاهنات وأعفيت النسوة من كل الوصايا المرتبطة بزمان ومكان محددين ، فهن لسن مكلفات بأداء شعائر الحج ولا أداء الصلوات في المعبد وإن ذهبن إلى المعبد يتم فصلهن عن الرجال ، عدا ثلاث شعائر تقوم بها المرأة هي : شعائر الطهارة الخاصة بالدورة الشهرية ، وإيقاد شموع السبت والأعياد ، وخبز خُبز الحلا – الرغيف الذي يقدم في وجبة السبت – والشعائر الثلاث مرتبطات بالأسر ، أي بالمرأة المتزوجة بينما المرأة غير المتزوجة فهي لا تتمتع بمكانة عالية ..!

أما على صعيد الشرائع الزوجية كما جاء في التلمود ؛ فإن مهام المرأة اليهودية الحقيقي يكمن ضمن الزواج والأسرة ؛ لهذا مسموح للأنثى بالتزين والتطيب ؛ كي تتزوج بسرعة ثم التزين يكون خاضعا فقط لزوجها كي تحتفظ به ..! لكن هذا التزين مباح عدا يوم السبت ؛ لأن فيه كسر حرمة هذا اليوم ، أما من حيث التعدد فإن التلمود قد أباح تعدد الزوجات مادام الوضع المادي مريح ؛ فالوارد عندهم هو أن النبي إبراهيم أبو الآباء كانت له زوجتان ويعقوب زوجتان والنبي داوود ثماني زوجات وسليمان الملك كان له عدد لا حصر له من الزوجات ، ولكن مع مرور الزمن فترت هذه المسألة حتى صدر عام 1950م قانون يمنع تعدد الزوجات .. وكذا يمنع تعدد الأزواج للمرأة ؛ والمرأة المتزوجة إذا توفي زوجها ولم يكن بينهما أبناء وكان له إخوة فعلى أحدهم أن يتزوجها وينسب الابن البكر لأخيه المتوفى حتى لا ينقطع نسبه من بني إسرائيل ، وفي حال رفض الأب تقديم نسله لأخيه فسوف يقام طقس يسمى " مخلوع النعل " وهو أن تصعد زوجته وهي تصيح أمام الشيوخ وتعلن رفض أخ الزوج أن يقيم اسما لأخيه في بني إسرائيل فيأت الشيوخ ويكلمونه في الأمر فإن أبى تأت زوجته أمام الشيوخ وتخلع له نعله وتبصق عليه وهي تردد مقولتها : " هكذا يفعل بالرجل الذي لا يبني بيت أخيه " فيدعى اسمه في إسرائيل بيت مخلوع النعل ، ولا زال اليهود الارثوذوكس محافظين على هذا الطقس إلى اليوم ..!

مع الإشارة إلى أن المرأة المطلقة أو التي كانت في ماضيها مدنسة وهي العاهرة أو غير يهودية فلا يسمح للكاهن بالزواج من أي منهن ..! ويبيح التلمود لليهودية أن تزني بغير اليهودي ولا حرج ولو كانت متزوجة ، كما صرحت للرجل اليهودي أن يزني بغير اليهودية ولو أمام زوجته مادامت الزانية غير يهودية ..! ولكن من أقبح ما جاء في التلمود البابلي قولهم : " من رأى أنه يجامع أمه فسيؤدي الحكمة ومن رأى أنه يجامع أخته فسيأتيه نور العقل " ..!

أما وضع المرأة اليهودية في فتاوي الحاخامات كما وردها كتاب " فتاوي الحاخامات " للدكتور " منصور عبدالوهاب " نستعرض بعض منها :

1 _ كل من يحق له القضاء يحق له الشهادة ، ونظرا إلى أن المرأة لا يحق لها الشهادة فلا يحق لها الجلوس على كرسي القضاء كقاضية ، بل يمنع شهادة المرأة كونها تشهد بشكل عاطفي أكثر من الرجال .

2 _ لا تستطيع أن تكون المرأة رئيسا لدولة أو ملكة ولا أن تتولى أي منصب ينطوي على أي سلطة .

3 ـ الابنة في كنف الأب يزوجها كيفما يشاء ، وللأب الحق في تزويج ابنته دون أخذ رأيها .

4 ـ لو كان هناك رجلان أو أكثر يأكلون ومعهم امرأة ، فإن المرأة لا تأكل معهم .

5 ـ المرأة التي تتعلم الشريعة لها أجر لكنه ليس كأجر الرجل لأنها غير ملزمة وأجرها أقل من الرجال .

6 _ كل من يأخذ بمشورة زوجته مصيره جهنم ..!

7 _ صوت الطفلة التي يزيد عمرها عن ثلاث سنوات عورة ؛ لذا لا يجوز لها الإنشاد أمام الرجال .

8 _ من المستحسن الامتناع عن كشف الرأس في المنزل حفاظا على قدسيته ويحكى أن امرأة تقية كان جميع أبنائها الثمانية من رجال الدين وعندما سئلت عن كيفية نيل هذا الشرف ، أجابت المرأة : " لأن جدران منزلي لم تر أبدا شعري " ..!

9 ـ رفض رئيس البلدية مصافحة النساء خوفا من النجاسة حيث أنه لا يدري متى تكون المرأة حائضا .. !

ويبدو أن ارتفاع صوت المرأة اليهودي كان على لسان " بتي فريدان " من أنشط العناصر النسائية اليهودية الأمريكية والتي ولدت في أمريكا ودرست علم النفس وفي عام 1963م قامت بنشر كتاب الشهير " السر الأنثوي " الذي سلط الضوء على قضية المساواة ودحض النظرة الدونية للمرأة واختصارها كأم وزوجة فقط ، وقامت بتأسيس المنظمة القومية للنساء " ناو " 1966م وفي عام 1970م قادت مظاهرة تضم 50 ألف امرأة للمطالبة بالمساواة مع الرجل في الحقوق والواجبات كما قامت بتأسيس بنك النساء والمجلس العالمي للمرأة ..

ويمكن القول أن حركات الاستيطان اليهودي أرخت الضغط على المرأة اليهودية ؛ حيث تفشي حالات الدعارة مع بروز ظاهرة زواج اليهوديات من رجال غير يهود ودخولها معترك حياة التجنيد مع الرجل ؛ وهذا بالتحديد في صالح حركات الصهينة وتظل المرأة اليهودية مجرد أداة لتوجيه مصالح الحاخامات والصهيون ولا أفرط من دليل بقاء مشكلات الطلاق على حالها حتى اليوم ؛ فالمرأة التي تطلق لا تمنح وثيقة طلاق وتظل منفصلة عن الزوج دون أن يكون لها الحق في الزواج مرة أخرى ، كما مشكلة الهوية اليهودية ؛ والغريب حقا هو أن القانون الإسرائيلي يعرّف اليهودي من ولد لأم يهودية ، أمام من ولد لأب يهودي وأم من الأغيار ليس يهوديا ..!

بعد الاستعراض تاريخ وشأن المرأة اليهودية وتدني وضعها الإنساني يضع بقية نساء العالم خاصة " المسلمة " في مكانة سامقة مع الإسلام وشأنها الإنساني على كافة الأصعدة الإنسانية والاجتماعية والثقافية والسياسية والاقتصادية ..

ليلى البلوشي

العرب من وجهة نظر يابانية ..!

2011-12-12T08:48:00.000-08:00

العرب من وجهة نظر يابانية ..!

جريدة الرؤية ..

من البؤس أن تكون عربيا والأكثر بؤسا أن تعيش في دولة عربية ..!

هذا ما جسسته بعمق وأنا أتجوّل كقارئة أولا ، وبنبض عربي ثانيا ؛ في سطور كتاب المؤلف الياباني " نوبوأكي نوتوهارا " في كتابه الذي خصصه عن العرب وقد كتب بلسانهم أيضا وانتخب عنوان " العرب من وجهة نظر يابانية " كونه قضى أربعون عاما وهو يرتحل بوفاء كالنورس في عواصم العربية وتواصل بصداقات شاملة مع الفلاحين في أرياف مصر والبدو في بوادي الشام ؛ فما أدق بصيرته وهو يتحسس جراحات الوطن العربي الغائرة ، تلك التي من المشقة ترقيعها إلا بجهد جهيد وبمسؤولية مشتركة ما بين الحكومة والشعب ..!

ولقد أشار في كتابه إلى نقاط مهمة ؛ قل أن يجسها سوى خبير بالنفس العربية ؛ فالمستعرب الياباني توصل نظير إقامته الممتدة في أصقاعه أن أول ما يفتقده الإنسان العربي في وطنه هو " غياب العدالة الاجتماعية " ؛ وقال بالعبارة : " تحت ظروف غياب العدالة الاجتماعية تتعرض حقوق الإنسان للخطر ، ولذلك يصبح الفرد هشا ومؤقتا وساكنا بلا فعالية ؛ لأنه يعامل دائما بلا تقدير لقيمته كإنسان ، واستغرب باستمرار لماذا يستعملون كلمة الديمقراطية كثيرا في المجتمع العربي ..؟ إن ظروف الواقع العربي لا تسمح باستعمالها لأن ما يجري فعلا هو العكس تماما .."

لقد أفرزت غياب هذه العدالة الاجتماعية نتائج سلبية على سلوكيات الفرد في هذه المجتمعات ؛ لعل من أبرزها التوتر والإحباط والكآبة ؛ هذا يمكن رؤيته بوضوح في شوارع المدن العربية ؛ فالناس ليسوا سعداء وليسوا مرتاحين وثمة صرخات في هذا الجو الخانق وهي صرخات مكبوتة ، وحين يشطر المرء ناظريه إلى الطوابير الطويلة لشراء الخبز أو رؤية الحافلات المكتظة تجري بينما يتعلق الركاب بالشبابيك والأبواب لكي يركبوا بأي ثمن ؛ كل هذا يشعر بمرارة هذا الإنسان ..!

بل إن غياب حق الفرد من العدالة الاجتماعية برز تأثيره على شخصية الفرد وتعاطيه مع الآخر في المجتمع الواحد ؛ على سبيل المثال سائق التاكسي مضطهد هو الآخر ؛ فهو ينتقي ركابه حسبما المكان ومظهره أما الذي لا ينال إعجابه فلا مكان له في التاكسي ، وهو شأن لا يمكن أن يحدث في اليابان كما يرى المؤلف ..! والأمر نفسه تجاه معاملات الفرد في مكاتب الحكومية المكتظة بالمراجعين ، لينهي الموظف الحكومي ذاك الطابور الممتد بلفظة " بكرة " ؛ وهذا يعني نفس المنظر والمراجعين كل يوم ، وثمة استثناء لمن لديه معارف من أولئك الموظفين فينهون معاملته بأسرع ما يكون ..!

كما تغيب مسؤولية الفرد تجاه أخيه الفرد في المجتمع ؛ فالسجين السياسي الذي هلك نفسه من أجل الشعب ؛ يتصرفون مع قضيته كأنها قضيته وأسرته وهي وحدها تتحمل أعباءها لا المجتمع ، وهو أخطر مظاهر عدم الشعور بالمسؤولية كما ذهب الكاتب ..!

ولا يقتصر غياب المسؤوليات تجاه الفرد ، بل إن الأفراد أنفسهم يتعاملون مع ممتلكات العامة كالحدائق والشوارع ووسائل النقل بإهمال وغياب المسؤولية ، فالتوتر الذي ينجم من محيطه العام يفرغه في تدميرها أو إتلافها وكأنها ممتلكات الحكومة لا ممتلكاتهم هم ..!

كل تلك السلوكيات التي تمارس على نحو كبير وبشكل يومي هي محبولة بالقمع ، فالمجتمع العربي هو مجتمع يتماهى في أساليب قمعه ، لعل من أبسط أنظمة القمع هي منع بعض الإصدارات في معارض الكتب ونشر بعض المقالات لكونها تتناول موضوع السلطة أو النظام ، وهي من المحرمات تداولها في أنحاء العالم العربي ؛ فالمجتمع العربي هو مجتمع قائم على نمط الحاكم الواحد والقيمة الواحدة والدين الواحد ، والتوحد قائم حتى على مستوى المأكل والملبس والآراء ؛ والناس تميز ما بينها بالكنية أو العشيرة أو الثروة أو بالمنصب ، وفي هذه التوليفة تذوب استقلالية الفرد ..

ويضيف الكاتب قائلا : " دائما كنت اسمع في التلفزيون والراديو وأقرأ في الجرائد كلمات مثل : الديمقراطية ، حقوق الإنسان ، حرية المواطن ، سيادة الشعب وكنت أشعر وأنا أتابع استعمال تلك العبارات أن الحكومة لا تعامل الناس بجدية ، بل تسخر منهم وتضحك عليهم ، فهل يستطيع المرء أن يتجاهل الصلة القائمة بين هذا الأسلوب الذي يستغبي الشعب والتوتر الذي يسيطر على جموع الناس العاديين ..؟ " .

في اليابان حين لا يستطيع المواطن الياباني التحدث بحرية يقول : عندما افتح فمي ؛ فإن هواء الخريف ينقل البرد إلى شفتي ، والعربي عندما لا يستطيع أن يصرح بما في نفسه عليه أن يقول : تحت لساني جمرة ..!

والمسألة ليست وحدها لسان مجمر ، بل اللسان وصاحبه يلقون في مجمرة مشتعلة ، لذا الفارق شاسع بكثير والتوصيف أعمق في أوطاننا العربية يا أيها الياباني ..!

وهناك مسألة مهمة جدا ؛ تطرق إليها المستشرق الياباني وهي مسألة " الخوف " في أرجاء العالم العربي من خليجه إلى محيطه ؛ ثمة مفردات تكاد تغدو مستحيلة في سجل النشر في الصحف الرسمية وإذاعتها في المحافل العامة وأكثرها أهمية لفظة " النظام " ؛ ربما لأنها تحتمل تأويلات شتى تزرع شيطان الخوف عند السلطة ..!

وقد أورد عدة معالجات لكثير من القضايا التي تمس العربي ؛ وذلك من خلال القضاء على الخوف ووضعه في قمقم وسد فوهته بإحكام ، والبعد عن لغة النفاق والمجاملات كمواطن في وطنه وفرد لديه حقوق كما لديه واجبات ؛ فعليه ألا يظهر مجاملته على حساب مصالحه ؛ والتي هي حقوق مشروعة له شاء الآخر أم أبى ..!

والمطلوب من المواطن هو الإخلاص في عمله وشعوره بالمسؤولية تجاه جميع قطاعات الوطن فالملكية العامة كالملكية الخاصة ، وعدم تشويه صورة الوطن عن طريق استغلال الوظيفة ، والأهم هو عدم التغافل عن قضية " النقد الذاتي " أولا كفرد مع نفسه ، و" النقد الخارجي " البناء وينصب في مصلحة رفعة الوطن وسموه مع الآخرين سواء سلطة أو حاكم أو فرد من الشعب أو مسئول أو مؤسسة ..

ناهيك عن تلك الفوضوية في تطبيق القوانين ؛ فهناك من هم تحت القانون وما هم فوق القانون ، وأساليب القمع المختلفة والتي يتم تحريضها على الصمت منذ الصغر ، والتعامل العنصري والنظرة الفوقية ما بين الأغنياء والفقراء ..

وما لا يقل أهمية عن كل ما ذكر هو أن المجتمع العربي ليس لديه استعداد لتربية المواهب ؛ فمدارس اليابان مجهزة بكل الهوايات المتباينة التي يتعاطى معها الصغار حسبما تباين مواهب وقدراتهم ؛ أما الوضع في العالم العربي فيكاد يغدو مأساويا ..!

ليلى البلوشي

حدوتة مصرية ..!

2011-12-05T09:23:00.000-08:00

حدوتة مصرية ..!

الرؤية العمانية ..

مصر تارة أخرى ؛ كأنما الزمن تراجع إلى الخلف ، إلى حيث هتافات مليونية شاسعة وحادة تطالب بتنحي الرئيس محمد حسني مبارك ..!

واليوم الهتافات نفسها تتصاعد وتتبخر من هياج أمواج صوتية نفسية اجتماعية استقرارية أمنية شعبية وجمهورية ؛ مكثّفة في غيمة رعدية برقية هاطلة بحرارة بـ حل المجلس العسكري وامشي يا مشير ..!

وكأنما الحياة السياسية للشعوب اختصرت في لفظتي " تعال " و" امش " بعد أن كانت " يريد " ..! وهذا أمر يكاد يبدو طبيعيا مئة بالمئة ؛ لأن كرسي " الأمان " ما يزال فارغا وليس فارغا في الآن معا ..!

وحتى يفهم الجميع ؛ لابد أن نحكي الحدوتة الأخيرة التي وقعت في ميدان التحرير قِبلة المتظاهرين وبيتهم وتوجهاتهم ومصدر أمانهم المؤقت كونه مكان لـ المطالبة والهتاف ورفع الصوت متظاهرين وبلطجية وشتم والقتل وخناقات وأنا وآخر ومسلم ومسيحي حكومة وشعب وكلها في كفة واحدة تدعى " مصر " ..!

الحدوتة كما يرويها معظم المتظاهرين الذين كانوا في قلب التحرير ، أن قوات الأمن شنت هجوما على المتظاهرين المحتجين الذين يريدون إنهاء حقبة الحكم العسكري وقوات الأمن ، وجاء على هذا الاحتجاج رد فعل عنيف من قوات الأمن وخلّف 33 قتيلا وهذا السلوك العنيف خلّف انفعالات من الهياج والغضب والتوتر وتأزم النفوس على جميع المستويات ، وكان من أبرزها موقف ابنة الوزير الثقافة المصرية التي كانت معتقلة رفضت مصافحة والدها بعد خروجها من الاحتجاج ، لكنها غيرت موقفها بعد أن قدم والدها الوزير " عماد بدر الدين أبو غازي " استقالته ؛ للتعبير عن اعتراضه على " معالجة الحكومة للأحداث الأخيرة " في ميدان التحرير بالقاهرة ..

ليس هذا فقط ؛ بل إن قوات الأمن قامت باستخدام غازات مسيلة للدموع مضرة جدا على مستوى الصحة وتسبب بحالات وفاة فورية ، بل إن أحد الأطباء في أحد المستشفيات العامة أفاد أن عناصرا من قوات الأمن قاموا باقتحام المستشفى وقاموا بتحطيم كل المعدات والأجهزة والغاية من ذلك كما يشير الدكتور مصطفى مراد : " أجهزة الأمن في إطار خطتها لقتل أكبر عدد من المتظاهرين ، اقتحمت المستشفى الميداني داخل ميدان التحرير ، وقامت بتدمير محتوياته بالكامل ودهس المصابين ، ما يكشف عن نية القتل العمد " ..!

ولا يفوتنا أمر مهم جدا ، يستدعي التأمل الكلي ؛ كشفه ناشط بحركة " قادمون " " وائل هاشم " عن وجود عدد من البلطجية داخل ميدان التحرير يتحركون في مجموعات منتظمة وبقيادة واحدة في خمس مجموعات أو أكثر ولا يزيد عدد كل منها على 20 فردا ، وهذه الفئة تشتبك مع الشرطة وتثير المعتصمين بل تقوم بتصنيع عدد من قنابل المولوتوف ..!

لماذا وقع - ومازال يقع – كل ما سبق أعلاه من أحداث ..؟!

لأن أول انتخابات تشريعية بدأت منذ سقوط الرئيس السابق حسني مبارك اثر انتفاضة شعبية أطاحت به ..!

أما السؤال الأهم وجاء على لسان مواطن مصري : " للي بيسأل هم نزلوا التحرير ليه ..؟! " وهذا السؤال طرحه الدكتور " عادل توفيق " على صفحته في الفيس بوك وصاغ أسبابا واستفهامات استنكارية تعجبية تدعو إلى التأمل الطويل لتحصيل الحاصل ونورد بعضا منها : " لما تقوللي مفيش أمن بعد 9 شهور ، رغم المليارات اللي انصرفت على الشرطة ، يبقى في حاجة غلط .. لما تقوللي إن الفوضى هستمر لحد 5 / 2013 موعد انتخاب الرئيس يبقى فيه حاجة غلط .. لما تقوللي إن لحد النهاردة مفيش ولا جنيه رجع من فلوسنا اللي عند الحرامية يبقى فيه حاجة غلط .. لما تقوللي إن الثوار بيتحاكموا عسكري ومبارك قاعد في مستشفى 7 نجوم ونائب رئيس الشرطة بيضرب تعظيم سلام للعادلي في المحكمة يبقى أكيد فيه حاجة غلط ..لما تقوللي إن تونس انتخبت لجنة تأسيسية لوضع دستور جديد وتشكيل حكومة انتقالية ومصر لسة بتعمل مجلس شعب هاينتخب لجنة تأسيسية لوضع دستور سنة ومش هيشكل حكومة يبقى فيه حاجة غلط ..." ..إلى لا آخره ..

ولتفسير تلك الحاجة غلط ؛ أضع رأيا شخصيا أدلى به الكاتب المصري الساخر " جلال عامر " وهو يجيب فيه على تأزم الوضع الراهن : " في رأيي الشخصي أن أفضل حل لما نعانيه الآن هو أن يتنحى الرئيس محمد حسني مبارك عن الحكم " ..

الحدوتة المصرية لم تنته بعد ، والمشكلة تكمن بتضخمها في " النهاية " ؛ تكمن وتتعمق وتتمدد في " رواة " تلك الحدوتة ، فالكل منهم يريد أن يختم الحكاية على طريقته ، الكل منهم يرّشح نفسه وينتخبها لإكمال الحكاية ووضع نهايتها ، الكل منهم يطالب ويطلب ويريد وأراد ومازالت المطالبات والهتافات تتكدسّ وهذا يلغز ويطلسم سيرة الحدوتة المصرية وهذا يصبّ في مصلحة المنجمين والعرافين واللصوص والبلطجية وفلول الحكم السابق ؛ لكن المدهش والغريب والساحق أن الحدوتات المصرية التي عودتنا عليها شاشاتهم السابقة ، السالفة بل الماضية كانت من ثلاثين حلقة ويحدث أن يتطور الحدث وتتبلور الفكرة إلى حدوتة من أجزاء ، وتظل القلوب متعلقة بالنهاية من فيلم أو مسلسل أو مسرحية ، لكن هذه المرة الوضع مختلف تماما وكليا طوليا وعرضيا ؛ فشاشة العرض مستمرة ولسه فيه حاجات وحدوتات على ما يبدو من الوضع الراهن ..!

ليلى البلوشي

عدسة مكبّرة تطارد " هاروكي موراكامي " ..

2011-12-05T00:04:00.000-08:00

عدسة مكبرّة تطارد " هاروكي موراكامي "

نشر في جريدة الزمن ..

( 1 )

إنسانية هاروكي موراكامي * :

الكاتب قبل أن تركيبة كتابية من قصص وروايات ونصوص شعرية ومسرحية ومقالات هو عبارة عن كتلة بشرية ، مجموع " إنسان " لديه مخزون ذاتي وحس وروح وحياة أخرى بكافة تفاصيلها خارج قصاصات أوراقه ، سيرة كتبه وأبطاله .. لكن ثمة شامة تميزه عن شخصياته ، شيء منه في كل عمل ينذره للعامة ، مكانة تخص تاريخه ، فلا يتحرر الكاتب من تاريخه أثناء الكتابة مهما بذل من جهد ، فثمة ضوء ساطع تنتشله من زاوية الظل لتجد نفسها على حين ومضة في صورة جماعية مع أبطال شخصياته ، إنهم تمكنوا بنجاح من جرّه إلى حيث هم يحلقون حالمين ، متألمين ، مغتبطين كيفما بلغت حدة تلك الانفعالات ، إنها بالحياة وحدها تضج فيهم ، والكاتب الياباني " هاروكي موراكامي " الذي ولد في عام 1949م ، وله حوالي اثنتي عشرة رواية .. لا تكاد تخلو رواياته تلك عن لمحة من لمحات شخصيته وكيانه ، والمعروف عن الكاتب أنه طفل وحيد لأبوين درسا معا تاريخ الأدب الياباني ، وتتبدى هذه الصفة في روايتيه " الغابة النروجية " و" جنوب الحدود غرب الشمس " فالبطل في كلا الروايتين طفل وحيد ، لكن تظهر عقدة الطفل الوحيد على نحو فاغر في روايته الثانية ففيها يقول البطل " هاجيمي " معترفا بتلك العقدة : " كرهت مصطلح " طفل وحيد " ، شعرت كلما سمعته بأنني أفتقد شيئا – كما لو أنني لست إنسانا كاملا _ كان مصطلح " طفل وحيد " يشير إلي بإصبع اتهام ويقول لي : " ثمة شيء ينقصك ، يا صديق " ..

كما تتكاثف تلك العقدة في هيئة أمنية في روايته " الغابة النروجية " فالبطل " واتانابي" حينما يصحب صديقة صديقه " ناغاساو" والتي تدعى " هاتسومي " إلى ناد ويراها تمارس لعب البليارد يعترف لها : " أنت تعرفين ، حين كنا نلعب البليارد قبل قليل ، خطر على بالي شيء ، لقد كنت طفلا وحيدا لأبوي ، لكني لم أشعر مرة خلال الزمن الذي كبرت فيه أنني متوحد ، أو لم أرغب في أن يكون لدي إخوان أو أخوات ، كنت سعيدا بكوني وحدي ، ولكن فجأة ، وألعب البليارد ، داهمني الشعور بالرغبة في أن تكون لي أخت صغرى مثلك ، رائعة فعلا وجذابة " ..

درس " موراكامي " في جامعة " واسيدا " بطوكيو وكان تخصصه " دراما " كبطل شخصيته " واتانابي " في " الغابة النروجية " الذي كان يدرس " تاريخ الدراما " ، ولم يكتف بهذا الجانب المثيل بينهما ، بل إن " موراكامي " اعترف أنه اشتغل في محل لبيع أشرطة الكاسيت و لهذه المهنة الأولية في حياته تأثير جم ّ ؛ فبطله " واتانابي " أيضا كان يعمل في دوام جزئي في محل لبيع الأشرطة هذا أولا ، ثانيا اكتسب الكاتب خبرة حافلة في موسيقى المعازف الغربية والكلاسيكية منها خاصة ويظهر هذا جليا للعيان من خلال أسماء رواياته والتي تحمل أسماء معازف غنتها فرق ذات شهرة مخضرمة كفريق " بيتلز " أو " الخنافس " ..

تزوج الكاتب من صديقته التي كانت تدرس معه في جامعة طوكيو وتدعى زوجته " يوكو " ويبدو أن الكاتب في روايته " جنوب حدود غرب شمس " يصف زوجته بشكل ضمني ، تلك الفتاة التي قابلها في طوكيو وانجذب كلاهما للآخر وتزوجا ، والحافل في المسألة أن " موراكامي " يذكر في روايته هذه فضل والد زوجته عليه ؛ فهو الذي أعانه على فتح بار في أولويات حياته قبل أن يكون كاتبا والذي تركه فيما بعد ؛ كي يتفرغ للكتابة ، وقد عبر عن هذا من خلال بطله " هاجيمي " الذي يفتتح بارا بفضل والد زوجته وتتحسن ظروفه المالية بشكل كبير ، وهنالك خيط مماثل رابط بينهما في كون البطلين في كلا الروايتين شغوفين بالقراءة ..

يعرف عن " موراكامي " بأنه عدّاء ماهر ، وقد شارك في حوالي 25 مراثون جري ، وهذه الرياضة يمارسها يوميا بعد أن يستيقظ في الساعة الرابعة فجرا يعتكف خلالها على الكتابة حتى تأذن الشمس بالشروق ، فيبدأ متعته في الجري لمسافات طويلة ، في " كافكا على الشاطئ " الصبي " كافكا تورو " يمارس رياضات شتى كالجودو والجمنازيوم ، كما أنه يمارس الجري لمسافات طويلة والسباحة ، كما شخصية " جندي العاصفة " في روايته " الغابة النروجية " الذي يعكف كل صباح بهمة عالية على ممارسة تمارينه الرياضية ..

وأخيرا نجد في افتتاح روايته " الغابة النروجية " عبارة يقولها البطل بينما هو في الطائرة : " كنت في السابعة والثلاثين ، مشدودا إلى مقعدي ، حين كانت الطائرة العملاقة 747 تمخر عباب الغيم الكثيف .."

والجدير بالذكر هنا أن رقم " سبعة وثلاثين " مهمة جدا في حياة " موراكامي " ؛ فشهرته ككاتب أينعت في حدود هذه السن ، ليأتلق في بقية مشواره الكتابي في متاهات الأدب الغامضة والسحرية ..

( 2 )

سيرة الموت :

ثمة موت يحوم حول رواية " الغابة النروجية " منذ البدء ، فالبطل " واتانابي " يعيد ذاكرته إلى الوراء ، إلى حيث كان في السابعة عشر من عمره ، تتجسد أهميتها في لقاء أهم شخصيتين في حياته هما " كيزوكي " و" ناوكو " ومثل هذه الذاكرة القابعة في زمنها الغابر لا تستدعى إلا في حالات نادرة جدا ، من ضمنها مناسبة " الموت " ..

ولسيرة الموت معنى خاص عند " موراكامي " في طفولته تحديدا من خلال والده فهو يسرد حديثا عنه قائلا : " لقد توفى والدي بعمر التسعين عاماً ، و هو كان معلماً متقاعداً و راهباً بوذياً غير متفرغ و عندما كان في الجامعة يتابع دراساته العليا في كيوتو سيق إلى الجيش و أرسل للقتال في الصين ، و عندما كنت طفلاً ولد بعد الحرب فقد كنت معتاداً على رؤيته كل صباح قبل الإفطار يقوم بصلاة طويلة و خاشعة في ركن العبادة البوذي في منزلنا ، و قد سألته مرة عن سبب قيامه بذلك ، فأخبرني أنه كان يصلي للناس الذين ماتوا في الحرب، لقد كان يصلي لكل الناس الذين ماتوا كما قال، للحلفاء و الأعداء على حد سواء، و عندما كنت أتأمل في ظهره الراكع أمام ركن الصلاة كان يبدو لي أنني أشعر بظلال الموت تحوم حوله.
توفى والدي، و أخذ معه ذكرياته، الذكريات التي ما عاد بإمكاني أن أعرفها، و لكن حضور الموت الذي كان يتربص حوله بقي في ذاكرتي أنا، و هو أحد الأشياء القليلة التي بقيت لي منه و واحد من أهمها.."

وعلى هذا النحو تماهى مفهوم الموت عند " موراكامي " حتى يكاد يغدو اعتقاده الخاص هو أن الوفاء الأحياء للأموات الراحلين يلبس الحي صفة الموت ، ومذ ولادة لحظة الوفاء تلك يعد الشخص ميتا .. كما تواثق هذا المعنى في روايته " الغابة النروجية " فـ " كيزوكي " ينتحر في سن السابعة عشر دون أسباب واضحة ، ثم ما تلبث حبيته " ناوكو " بدورها تنحر في غابة مظلمة ، بعدما استبد بها معنى الموت في حالتين : أولاها تمثلت في موت أختها مشنوقة حينما كانت طفلة صغيرة ، والحالة الأخرى عند وفاة حبيبها " كيزوكي " ، وبوفاته لم تجد أمامها سوى حقيقة الموت ، المعنى المضاد لحقيقة الحياة .. " يوجد الموت لا بوصفه نقيض الحياة ، بل بوصفه جزءا منها " .. يقولها البطل " واتانابي " كفلسفة لموت " كيزوكي " ..

، الموت هنا يقلب حياة شخوصه رأسا على عقب ؛ فموت المحبين هنا يوازي فقدان المآل من الحياة ..

والمغزى نفسه يعزز في روايته " كافكا على الشاطئ " في شخصية الآنسة " ساييكي " فهذه المرأة التي تعدت الخمسين جسديا ، في روحها تتحرك فتاة ذات الخمسة عشر عاما ، تلك الفتاة التي ارتبطت بعلاقة حب مع صديقها في السن نفسه وحينما رحل عنها ميتا ، بقيت ذكراه حية ، قوية جدا ، وغائرة ، لدرجة أن الفتاة الخامسة عشر لم تغادرها رغم العقود التي مرت ؛ لهذا كانت تترقب لحظة موتها من القدر بصبر نافذ وكأنه احتفالية .. " حين نحيا حياتنا ، فنحن نغذي الموت " كما يؤكد يقين بطله في " الغابة النروجية " وعصارة هذه العبارة على ما يبدو كانت تسري في دم كل من " ناوكو " و" ساييكي " ..!

( 3 )

أبطاله الذكور :

يبدو جليا أن أبطاله الذكور معلقين بين عالمين أو بالأحرى فراغين ، مذ بدء شخصيات رواياته الذكور ، ولكن يبدو أن بطله في روايته الأخيرة جسد مفهوم هذا الفراغ كما يعترف على لسان بطله " كافكا تورو " في روايته " كافكا على الشاطئ " : " إنني عالق بين فراغين ، لم أعد أميز الخطأ من الصواب ، لم أعد أعرف ما الذي أريده حتى ، أقف وحيدا وسط عاصفة رملية رهيبة ، لا أقدر على الحراك ، ولا على رؤية أطراف أصابعي .." ..

والواضح أن " موراكامي " ككاتب يرسم لهم الطريق ، ثم يحولهم إلى كائنات حية يحشوها بالحياة ، يتخذ هو مقعده من على بعد ويتفرج كمخرج حاذق على ممثليه دون أن يضع تحت أيديهم نصوصا كاشفة للأدوار ، لقد جعلهم يرتجلونها للجمهور ، وكأن لسان حاله تثبت حقيقة واضحة لهم : الدرب أمامكم مفتوح ، فهلموا واختاروا حيواتكم منها ..

لكن دون أن يفوته وضع أبطاله أمام حقيقة أخرى كبيرة بأن " في حياة كل شخص نقطة لا عودة ، وفي حالات نادرة توجد نقطة يمكنه التقدم منها ، وحين نصل لتلك النقطة كل ما علينا فعله أن نتقبل الحقيقة بهدوء ، وهكذا نظل أحياء " .. تحديدا وعى أبطاله الذكور هذه الحقيقة الماثلة ؛ فـ " كافكا تورو " يظل حيا رغم ما جابهه من أحداث عظام في حياته بغرابتها وبؤسها المؤرق ، كما شخصية " واتانابي " رغم اختياره العيش على هامش الحياة وكأنه من عالم آخر نائيا عن البشر من حواليه ، إلا أنه لم يقض على حياته بعد انتحار " كيزوكي " و" ناوكو " اللذين تعلقا بهما حد الحياة نفسها ، و" هاجيمي " عزم أن يكف عن الانتظار ولغة الترقب والبدء من جديد مع زوجته بعدما يئس من حبيبته " شيماموتو " ..

" مهما ابتعدت فلن تحل المسافات شيئا " " موراكامي " بعبارته هذه التي جرت على لسان بطله " كافكا تورو " يضع رجاله نصب هذه الحقيقة الأخرى التي تضاف إلى حقائقه الأخرى سالفة الذكر ؛ فالبطل القائل هذه العبارة ينأى عن أبيه الغريب الأطوار ويغادر قريته إلى مكان آخر ، لكن ابتعاده هذا كلما تضاعف كلما تقارب مكانيا بذاكرته التي رفضت الانصياع لحقيقة ابتعاده الجسدي ، وابتعاد " واتانابي " حينما انتحرت صديقته التي أحبها " ناوكو " بالترحال كسندباد من مكان إلى آخر لم تفلح من تغيير ذاكرته وكيانه شيئا ذال بال ، و" هاجيمي " بقي عقله وقلبه رغم المسافات وخصوصيات الزمان والمكان متشبثا بقوة مع " شيماموتو " حينما كانا تلميذين في الصف السادس ، مستدعيا بذلك كافة تفاصيل وذكريات تلك المرحلة وظل هكذا في وقت ممتد من الزمن حتى أدركه اليأس من الترقب كما ذكرنا آنفا..

يبدو أن أبطال " هاروكي موراكامي " معلقين على هامش مجتمع ناء ٍ ؛ رغم شساعة تفاصيل الحياة من حولهم ؛ فهم يغلب عليهم طابع الوحدة والانعزال ، والأهم صداقاتهم نادرة ، أي أنهم من ذاك النمط الذي يسوّر نفسه بجدار لا يدعو أحدا إلى داخله ..!

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

* صدر بالانجليزية كتاب موراكامي عن سيرته في الجري بعنوان " عن الذي أتحدث عنه كلما أتحدث عن الجري " ساردا فيه فضل الجري على كتابة رواياته ..

* حوّلت رواية " الغابة النروجية " إلى فيلم من إخراج الياباني " آن هانغ تران " ..

ليلى البلوشي

ليلى البلوشي تبحث في رؤية الأطفال ودهشتهم ..جريدة الاتحاد

2011-12-02T12:45:00.000-08:00

تسلط الضوء على 4 مجموعات قصصية

ليلى البلوشي تبحث في رؤية الأطفال ودهشتهم

تاريخ النشر: الجمعة 02 ديسمبر 2011

الشارقة (الاتحاد) - ضمن منشورات دائرة الثقافة والإعلام بالشارقة أصدرت الكاتبة والباحثة ليلى البلوشي كتابها الجديد بعنوان “تحليقات طفولية في فضاءات الكتابة الإبداعية”، وحمل الكتاب عنوانا فرعيا هو “دراسة تحليلية وفنية لقصص الأطفال”.

جاء الكتاب في إحدى وسبعين صفحة من القطع الوسط، واستهلته الباحثة بمقولة مؤثرة للروائي البرازيلي الشهير باولو كويلهو يقول فيها “إن القادرين على فهم الحياة هم الأطفال، أوأولئك الذين ينظرون إليها كالأطفال”.

وتفتح هذه العبارة ومنذ البداية فضاءات الكتاب نفسه الذي صار مقصده التماهي مع رؤية الأطفال ودهشتهم وحساسيتهم وفضولهم، استنادا إلى ما تقدمه قصصهم التي يؤلفونها من اختبارات جديدة وغير متوقعة مع عالم الخيال واستتباعاته الحلمية التي تخترق قشرة الواقع ورصانة وجدية الشخوص الكبار والبالغين المحيطين بهم.

ويسلط كتاب ليلى البلوشي الضوء على أربع مجموعات قصصية نشرت ضمن مسابقة الإبداع الأدبي ــ الدورة الثانية 2005 التي نظمتها الإدارة العامة لمراكز الطفل والفتيات إحدى مؤسسات المجلس الأعلى لشؤون الأسرة بالشارقة.

ووصفت الكاتبة القصص الأربع بأنها من إبداع أنامل طفولية غضة في درب الإبداع قدمت وبعفوية مرحة روايات متشكلة بخيال خاص وبأفق حلمي موشح بالألوان والمشاعر المتوقدة.

وذكرت البلوشي في مقدمة الكتاب أن هذه المجموعات القصصية الأربع بثت في النفس الحماسة لتناولها دراسة وتحليلا فنيا، وهو فن حديث من نوعه، ما يدعى بأدب الطفل الموجه للطفل.

وأضافت “لذا فإن استبقاء مثل هذه الحكايات الطفولية تحت مشرط الدراسة، يعد نقطة ارتكاز وانطلاق للطفولة نحو مواهب عدة سوف تفرزها أقلامهم المبدعة في المستقبل”.

واعتمدت الباحثة ليلى البلوشى في تتبع هذه القصص على إستراتيجية تحليل كل قصة على حدة، برؤى مختلفة عن الأخرى بشكل متنوع وعام، حيث تتفاوت المثل والأفكار والاتجاهات الأدبية عند كل قاص ومبدع من هؤلاء الأطفال.

وأشارت الباحثة إلى أنها لاحظت وجود تمايز في الجوانب الإبداعية لكل قصة، وأكدت أنه من خلال دراستها وتحليلها لهذه القصص اكتشفت جوانب نفسية واجتماعية يمكن قراءتها من خلال الرموز والإشارات ووصف الشخصيات وطريقة السرد وقيمة البداية ودلالات الخاتمة في كل قصة.

وذكرت أن هناك ثلاثة عناصر تشكل أساس كل سرد قصصي موجه للأطفال، وهي: عنصر المصادفة، وعامل المفاجأة، ومعطى التشويق، وقالت أنها عناصر تكمن قوتها في أنها تشحذ خيال الطفل، لينشئ في داخله حوافز من الفضول الإيجابي الذي يلعب دورا مؤثرا في حياة الطفل، حيث تنمو دوافعه في سن مبكرة، فيشرع في فتح أبواب التساؤلات الغامضة وحل الطلاسم التي تشغله، كما تضاعف لدى الطفل ــ وكما أشارت الباحثة ــ الحس المعرفي لجذب المعلومات واستقاء المعارف التي يمكن أن تحل له مشكلة الأسئلة الكثيرة التي تراود ذهنه حول الذات والواقع، وحول الذات والآخر.الغلاف

يوم مميز لتحلقات طفولية ...२५ / ११ / 2011م

2011-11-26T06:07:00.000-08:00

२५ / ११ / 2011م :

كان يوما مميزا جدا وممتعا جدا ؛ قابلت أشخاصا عديدين ، كتاب شعراء شاعرات ॥ اشكر الجميع على الحضور من أجل تحليقات طفولية واخص : الروائي السوداني أمير تاج سر الذي كان لطيفا جدا واصر على أن يدور بي معرض الكتاب إلى الدار التي تصدر كتبه وقام بشرائها لي مع كتابة اهداءات متميزة فأقول له : أيها الروائي المتميز مازلت انظر الصورة التي جمعتنا على بريدي الالكتروني ومازلت أؤمن أن الكاتب السودا...ني تركيبة رائعة من أهم جاذبيتهم التواضع الجم واحترام الآخر ، كما شرفني حضورة الأديب المتميز اسلام أبوشكير واخص بالشكر ذاكرته التي لم تخنه وكم أقدر انتظاره لحين موعد توقيع كتابي وكم سرني الحصول على مجموعته الصادرة حديثا القصصية " استحووووواذ " وهي من التصفع أقول إنها أغرب مجموعة قصصية وقعت بين يدي من حيث الشكل والمحتوى وشكرا على تجشمك توصيل نسخة الكاتبة أسماء الزرعوني فتحاياي العميقة لها أيضا ॥ والشاعر العراقي الجميل " قاسم سعودي " شكرا لضوء قصائد مجموعتك " مصباح مغلق " يا أيها الشاعر ؛ لك حضور متميز في توقيع الكتب والجميل أن لك اهتمام بأدب الأطفال ॥ الشاعر العماني " خميس قلم " جئت حاملا رائحة الوطن حضورك يشبه الوطن والكاتب العماني ناصر صالح اقدر حضوره كثيرا واعتذر لسعيد الهاشمي الذي لم يحصل على نسخة ॥ الكاتب الإماراتي محمد المرزوقي يبدو أن النسخة ما قبل الأخيرة كانت من نصيبك وكم قدرت تلك المسافة التي قطعتها من أجل تحليقات .. واشكر النقاد الذي تفاجأت بحضورهم الدكتوران صالح الهويدي وابراهيم الوحش والأستاذان إبراهيم الملا وابراهيم الهاشمي وكل حاضر وحاضرة كبيرا كان أم صغيرا ؛ كم استمتعت وكم قدرت حضوركم ، والشكر موصول إلى كل صديق وصديقة زاروا معرض الشارقة واشتروا نسخة من تحليقاتي ويبدو أن النسخ المعروضة نفذت لأني لم اجد في دائرة الثقافة والإعلام سوى ثلاث نسخ من الكتاب ..

وجه " نائل البرغوثي " مبللا بالشمس يبتسم ..

2011-11-21T01:19:00.000-08:00

وجه " نائل البرغوثي " مبللا بالشمس يبتسم ..

جريدة الرؤية العمانية ..

" نحن لسنا إلا جنود عائدين إلى قواعدنا " ؛ عبارة أطلقها بعفوية أقدم أسير عربي فلسطيني على وجه الأرض – حسب ما ذكرت موسوعة غينيس –" نائل البرغوثي " ؛ وقطعا لا تهمنا لغة الأرقام ولا موسوعة غينيس ؛ لأن حساباتنا تختلف عن حساباتهم ؛ فهم يهرعون خلف " أطول أو " أكبر " كأرقام ؛ القوة والعظمة ليستا في ضخامة الشيء وعرضه وطوله ؛ ففي موسكو تم بناء أكبر جرس عام 1733م ويقدر وزنه بحوالي مئتي ألف كيلوغرام ، لكن ذلك الجرس لم تصدر عنه حتى رنة واحدة ، فقد تكسر خلال صنعه بفعل الحرارة ، إن ذلك الجرس الضخم بقي مجرد عملاق كسيح وأخرس لكن الرشاقة وفصاحة الرنين كانتا من نصيب الأجراس الأصغر ؛ بينما نحن نلهث بلغة حساباتنا خلف كم مرة كان وجبة وحشية ، كم مرة طالع الشمس ، كم مرة نام بلا ضجيج السجان ، كم مرة استنشق هواء نقيا ، بل كم من يوم مر عليه بلا وجع في الروح أو عطب في الجسد ؛ ولا نهاية لتلك التساؤلات المتكتلة حيرى في أعطافنا ونحن أمام أسير قضى أربع وثلاثون عاما في زنزانة إسرائيلية ، وأشدد على لفظة إسرائيل بالتظليل وبالخط الأحمر ، فجلنا يعرف جيدا مواصفات زنازينهم ..؟!

" نائل البرغوثي " عميد أسرى الفلسطينيين والعرب ساقته الأقدار إلى السجون الإسرائيلية بتاريخ 4 / 4 / 1978م ، حين كان شابا يافعا في 19 من عمره ، وحتى هذه اللحظة في 55 من عمره أي نخرج بحصيلة 34 عاما ؛ فكم من زمن ما بين " قبل " و" بعد " وما أدراكم ما الزمن المسحوق ..؟! وضمن صفقة " وفاء للأحرار " سوف يشم لأول مرة هواء العالم خارج تلك العلب الضيقة التي اختزلت حاسة شمه طوال تلك السنوات المتعثرة من علبة إلى أخرى مصاحبا معه إرادته القوية وعزيمته السامقة وحبه اللامحدود للوطن ، مقتفيا آثاره – دون شك – قيود الذل الإسرائيلية وسلاسل التعذيب المستمر ..

وحينما يخطو لأول وهلة على أرض الحرية بعد الأسر ؛ فمن يا ترى ينتظره وأي وجه يتوق له هو ، وأكاد أتخيل قائمة منتظريه ؛ أمه غادرته في عام 2005م وقد سبقها والده عام 2002م ، وتلك الأم كانت تؤمن بخروجه مهما طال الزمن إنه قلب الأم ساعة ينبض بالأمل ، فتركت له نصيبه من مصاغها الذهبي لعروس بكرها " نائل " وأغنية في عنق نساء القرية كي ينشدنها له يوم فرحه ؛ لكن أعظم ما خلفته له الأم هو الوطن ، فأمه الوطن وأباه الوطن وأخوته الوطن ، زوجته الوطن وأبناؤه الوطن وأحفاده الوطن بل عمله ورفاقه وأحلامه ورصيده في هذه الحياة جلها ملتصقة بمفردة " الوطن " .. هذا هو " نائل البرغوثي " وبياناته الشخصية ، الذي حجز شابا ليعيدوه إلى وطنه رجلا خمسينيا ؛ أبهّة لا تليق سوى بوطن ، وهي المفردة الحقيقية والوحيدة التي عاشرها البرغوثي خلال ذلك الماضي السحيق حتى لحظة الإطلاق ؛ هؤلاء هم " الوطن " حقا .. هم من عرف جيدا قيمة الوطن والتضحية في سبيله ، أدركوا معاني الكرامة والحرية والمطالبة بحق الإنسانية والرفض الكلي والتام لأي خدش يعلو أرض الوطن ، فأمعنوا النظر إلى " نائل البرغوثي " إلى قلبه وعقله وحواسه ؛ فهي وحدها تختزل المعنى الكلي والشامل لحكايا الوطن ..

سوف يخرج ؛ فأي وجبات سوف يستسيغها ذوقه بعد وجبات الاعتداء الوحشي الصهيوني ؛ وفي فترة ما تعدى السجان الإسرائيلي على البرغوثي بالضرب المبرح ؛ لأنه احتج ورفض عمليات التفتيش العارية التي اعتدوا على القيام بها بين حين وحين ، فما كان منهم حين تناهى إليهم احتجاج نائل الرافض إلا أن اعتدوا عليه وجعا وتحطيما ووزجوّا به في سجن إنفرادي ؛ فصخب السجناء محتجين ووتفاعل غضبهم على ذاك الاعتداء فداسوا العلم الإسرائيلي بأقدامهم المكبلة ويومها قال نائل : " إن على إدارة السجون وإسرائيل أن تدرك جيدا أن القيود التي تكبل أيدينا لن تجعلنا نرفع راية الاستسلام سنبقى عند حسن ظن شعبنا الذي نستمد منه العزيمة والإصرار والكرامة وإن سلبونا الحرية فنحن أحرار رغم القيد .." .

" نائل البرغوثي " أسير بهذا الحجم و لا تطالع سيرته الشخصية كما كنت تطمع بسهولة من موسوعة ويكيبيديا التي لم تسقط من سيرها الفضفاضة " جلعاد شاليط " بوزنه الإسرائيلي ؛ رغم فارق مدة السجن خلف القضبان ما بين التي قضاها أسيرنا العربي و شاليط ..! وما هو سوى دليل آخر وما أكثر الأدلة على خذلان قادة العرب ؛ دليل كاشف يستشف عن حقيقة هؤلاء القادة الذين ما كان همهم سوى المناصب والكراسي وشغل شعوبهم بالتناحر والخلافات ؛ في حين إسرائيل تصنع المعجزات وتستدعي ما هو مستحيل ؛ كي تستعيد أسراها من السجون الفلسطينية ..!

وفي صفقة شاليط وقد تندر البعض على هذه المعادلة غير المتوازنة في كفة الميزان عن واحد مقابل الألف وفوقها أنفار أخر ؛ ولكن لا لوم إذا ما كان العربي وداخل دياره ووطنه دمه غدا رخيصا جدا بمعية سلاطينه ؛ فما هو سوى " جرذ " و" جرثومة " ونعات أخرى لا تمت إنسانيته بصلة ..!

قضية أسرى فلسطين ؛ هي ليست قضية فلسطين وحدها ؛ بل هي قضية كل العرب ؛ لأن الهم الفلسطيني واحد والعدو نفسه الذي نكأ الويل جميع العرب ودسائسهم الصهيونية المسمومة سارية حتى اللحظة ..!

سوف يخرج الأسير " نائل البرغوثي " وهو لا يحمل في جعبته سوى ذاكرة عن طاحونة جدته التي احتفظ بها أهله كتذكار ، فكم كانت عزيزة عليه كرائحة جدته ، مع لوحة ورقية بريشته واختزل بها حكاية طاحونة الجدة ..

ولهذا إن أبسط ما يمكن تقديمه لأسير حافل بتاريخ باذخ وبثقل تراب الوطن هو أن يهبوه حياة يستحقها كمناظل حر ، فنى أهم وأروع وأفضل سنوات عمره في المقابع إسرائيلية ، إن أقصى ما يقدم له هو توفير كافة سبل المعيشة والراحة له مع تنصيبه على مركز يستحقه وتضحيته الغالية ، رغم أنه في غنى عن المناصب ؛ فلا يمكن أن يرتقي أحد المنصب الذي حصل ووصل إليه " نائل البرغوثي " بدم روحه وتضحيته كأقدم أسير عربي أبيّ النفس والعزة والكرامة ، إنه بطل حقيقي وفارس نبيل بلا شك ..

إن أقصى ما يقدم له جائزة باسمه أو شارع أو مدينة كاعتراف نبيل من أرض عرفها جيدا وعرفته ، تمنح له باستحقاق في حياته وليس حين مماته ؛ فنهج دولنا العربية من خليجها إلى محيطها متمرسة باقتدار في تكريم الموتى فقط ..!

وختاما نقول : ليت " حماس " زوجت شاليطا لفقست زوجته شلاليط أخرى كان من الممكن جدا استبدال هذه الأسرة الإسرائيلية المكتملة بكل سجناء أسرى الفلسطينيين ، اقتراح عبرت عنه مذيعة قناة الجزيرة " خديجة بن قنة " تعليقا على صفقة شاليط : " سامحكم الله يا حماس ؛ لو خطفتم جندية إسرائيلية " شاليطة " وزوجتموها لشاليط منذ خمسة أعوام ؛ لكان الآن لديكم سبع شلاليط ، وعندها نستطيع إخراج جميع الأسرى في سجون الاحتلال " ..

والمهمة لم تنته ؛ فما أفرزته هذه الصفقة ؛ ما هي إلا بشارة بتحرير جميع الأسرى وأرض الأسرى ؛ فالزمن على ما يبدو ضد إسرائيل والجبهات تخر من ثقوب السنون والجهات تضيق وما على الفلسطينيين سوى رؤية الأمل والمستقبل في وجه " نائل البرغوثي " وبقية الوجوه الآسرة بسيرة العزيمة والكفاح والتضحية ..

ليلى البلوشي

توقيع كتاب " تحليقات طفولية " في معرض الشارقة للكتاب ..

2011-11-16T09:47:00.000-08:00

خبر عن الغيمة :

في 25 / 11 / 2011م ، يوم الجمعة في تمام الساعة الثامنة والنصف مساء ً ؛ سوف أقوم بتوقيع كتابي " تحليقات طفولية " ، في معرض الشارقة الدولي للكتاب ...

رسوم " مرجان ساترابي " الكرتونية ..!

2011-11-14T08:23:00.000-08:00

رسوم " مرجان ساترابي " الكرتونية ..!

جريدة الرؤية العمانية ..

" مرجان ساترابي " وفيلمها الكرتوني بالأبيض والأسود المدعو بـ" برسبوليس " ؛ لم يمرا مرورا عابرا لا من قبل أوروبا ، ولا من قبل العرب تحديدا تونس في حال عرضه على شاشاتها ، ولا من قبل إيران ..!

ولفظة " برسبوليس " وهي كلمة يونانية يعنى بها " بلاد الفارس " ، ومؤلفتها " مرجان ساترابي " هي كاتبة ومخرجة إيرانية ولدت في طهران لعائلة شيوعية انخرطت في العمل السياسي ، درست في مدرسة الليسيه الفرنسية ، وأثناء حرب العراق الإيرانية أرسلها أهلها إلى نمسا في مدرسة داخلية وهي في الرابعة عشرة من عمرها ..

تعيش " ساترابي " حاليا في باريس مذ عام 1994م ، والفيلم كان عبارة عن قصة مصورة في كتابين ، أصدرتهما " ساترابي " في عام 2000م وقد حصدت حين إصداره ككتاب على جائزة أفضل كتاب مصور في معرض فرانكفورت ، كما حصل على جوائز أخرى عديدة ، وبيع منه أكثر من مليون نسخة في أنحاء أوروبا وترجم إلى 25 لغة ..

، ثم بعد ذلك حولته إلى فيلم كرتوني بالأبيض والأسود تشف رسوماتها عن سيرة حياتها وهي التي عاشرت حدثين مهمين في حياتها ، أما الأول هو ثورة الإسلاميين على إسقاط نظام الشاه في عام 1979م والذي اسقط ؛ ليتولى " الخميني " زمام السلطة في الجمهورية الإسلامية الإيرانية ، وأما الحدث الثاني هو أحداث الحرب الإيرانية العراقية الذي تواجه فيه الطرفين لثماني سنوات طاحنة ؛ والفيلم يلقي أضواء كاشفة على سياسية الملالي في طهران ..!

في وقت حصدت فيه على تقدير حافل في أوروبا وشاهده أكثر من مليون فرنسي وبعد تصفيق حافل حصد جائزة " كان " السينمائي وتقدير عام للنقاد ، لكنه طورد بلعنة في أثناء عرضه على قناة عربية تونسية من وقت قريب تدعى قناة " نسمه " بعد أن أجمع الناس على شبكات التواصل الاجتماعية على تسميتها قناة " نقمة " ؛ لأن الفيلم وعلى الرغم من كل الجوانب الإبداعية والجمالية والحقائق التي وظفت فيه ارتكب خطأ جسيما ينكره كل مسلم حر ؛ حين جسدت الكاتبة الذات الإلهية وهي نقطة لم يركز عليها الغرب وهي لا تعير اهتمامهم في شيء ؛ أما العرب المسلمون ؛ موقفهم تباين وقد أوردوا تعليقات هائلة ومن ضمن هذه التعليقات تقول إحداهن : " هذا الفيلم مع الأسف سبق أن شاهدته وقد أثار ضجة كبيرة على القناة التي قامت ببثه ، لم أر فيه ما يشجع على المتابعة بل على العكس مستفز جدا لنا كمسلمين عاديين لا " مشددين " ولا " متطرفين " لو السيدة المخرجة والمؤلفة مرجان ساترابي لها أفكارها المتحررة ولها مواقف من إيران ما بعد الثورة ؛ فهذا شأنها ولها أن تعبر كما تشاء ، لكن لكل شيء حدود وهي قد تجاوزت كل الحدود بتجسيدها الذات الإلهية في صورة وفي الصوت وتعدى ذلك في الدقيقة 56: 20 بحوار غير لائق ، هذا أسلوب تعبير غير لائق بين البشر وهي تتوجه به إلى " إله " حيث تم التصرف في ترجمة الحوار على الفيديو .. " وقد ثار المسلمون واتجه أكثر من 300 منهم إلى مقر قناة نسمة التي قامت بعرض الفيلم متوعدين بإحراقها ؛ نابذين نبذا شديدا تعريض الذات الإلهية لمواقف غير لائقة في كتاب أو فيلم أو في أي موقف في واقع الحياة ؛ بل شدد التونسيون أن عرض الفيلم في مثل الظروف التي تحياها البلاد حاليا على موعد الاستحقاق الانتخابي يستهدف إلى إثارة نعرات طائفية ودينية ..

أما إيران التي تدّعي بإسلاميتها في كل حد وصوب ؛ كان همّها هو عدم عرض الفيلم في نطاق دولتها وحتى الدول الأخرى وعبرت عن سخطها من الفيلم ؛ لأنه يشف عن حقائقهم وازدواجيتهم في التعاطي مع واقعهم ، لهذا سعت إلى إقناع " تايلاند " في وقت ما إلى عدم عرضه في شاشاتها ، دون أن تبالي بنقطة تجسيد ذات الإلهية ، وقد جسد مخرجوها من قبل الأنبياء في كثير من الأفلام وأشهرها فيلم " يوسف الصديق " وقد جسدت شخصيتي " مريم " و" يوسف " وقد اعترض وقت عرضه كثير من المسلمين عبر العالم العربي وامتنعت بعض القنوات عن عرضه ؛ خوفا من سخط الناس ورفضا لتجسيد شخصية نبوية ؛ فكيف إذن بتجسيد ذات الإله في صورة وصوت وهو " ليس كمثله شيء " ..؟!

فـ " ساترابي " التي تنتمي لأسرة علمانية متحررة ، يستشفي فيلمها عن طفلة وهي تشهد مظاهرات حاشدة في الشارع الإيراني لإسقاط " الشاه " الذي يستبشرون خيرا عند سقوطه ، وهو شعور تحفّز له كافة الإيرانيين ، وفي يقين كل منهم وعود مبهرة لمستقبل أكثر إبهارا كما وعدهم الإمام الخميني وأتباعه ؛ ولكن الأحلام كلها أجهضت عندما تولى الملالي القيادة ، الفيلم عبارة عن فضح لتاريخ الثورة الإيرانية التي تزعمها " الخميني " ، يفشي مظاهر العيش التي بات الإيرانيون يتحملون ثقلها ، خاصة الأسر العلمانية المتحررة ؛ فنساؤهم اجبروا على الحجاب ومحاسبة أنفاسهن في الطرقات ، وهذا شرع عدة أبواب لتفلت من جرم العقاب المفروض وسياسات القمع ؛ فساترابي في أثناء الفيلم تضطر إلى الكذب ، بل تتخذه وسيلتها المثلى للهروب من العقاب وهو نمط سلوكي شاع عند الجميع ، وهذا يظهر حجم الازدواجية التي تعيشها طهران وطالما حاول الخميني وأتباعه إخفاء حقيقتها عن الآخرين في الخارج خاصة ؛ بل إن مؤسسة فارابي السينمائية الإيرانية التابعة للدولة عكفت على تقديم خطاب احتجاج لدى الملحق الثقافي الفرنسي ؛ قالت فيه بلهجة معاتبة : " إن الفيلم ساترابي يعرض وجها غير واقعي لإنجازات الثورة " ..! ورفض إيران للفيلم له مبرراته ؛ فالملالي وضعوا أنفسهم في مراتب مقدسة ، في مقام مرجعيات دينية وصكوك دخول الجنة أو جهنم تصدر من قبلهم ولهذا على عامة الشعب الركوع والسجود لمزيد من إظهار التقديس والاحترام لهم ، ومن هنا برزت في المجتمع الإيراني قيم سلوكية محبطة للأخلاقيات من اتخاذ الرياء والكذب أشهر مظهرين من مظاهر الفرار من عقاب أصحاب العمائم ؛ بل جعلت معظمهم مسلمون ظاهريا وملتزمون ظاهريا فقط بينما في دواخلهم تجري الحياة على غير مجرى ؛ هذه السياسات الدينية القمعية كرهت هؤلاء من الدين جعلتهم يتحسسونه موتا جاء ليبيد متع الحياة ؛ لهذا كثير من الإيرانيات المتحررات لم يتحملن مسألة الحجاب المفروض وكثيرات منهن تركوا طهران وراء ظهورهم إلى بلدان التحرر في أوروبا ، ككاتبتين " ناهد رشلان " في روايتها " بنات إيران " و" آذر نفيسي " في سيرتها " أن تقرأ لوليتا في طهران " وروايتهما منعتا في إيران مثلها مثل باقي الكتب والأفلام التي تفشي حقائقهم ؛ وهذا سار على رجالهم الذين يتعاطون الكحول ويمارسون كافة أشكال الممارسات في خفاء ..!

وهناك حدثان مهمان قد يظهران في وقت ما في قادم الأيام أو الشهور أو السنوات ؛ أما الأول هو اعتزام شابين إيرانيين معارضين على إصدار جزء ثان من فيلم ساترابي بعنوان " برسبوليس 2 " بعد أن أخذا إذنا مسبقا من مؤلفته بتوظيف ذات الرسوم بالأبيض والأسود ؛ للاحتجاج على إعادة انتخاب " محمود أحمد نجاد " رئيسا لإيران والقمع في إيران ..

أما الثاني فهو فيلم عن النبي " محمد – عليه الصلاة والسلام _ " يقوم بتصويره المخرج الإيراني" مجيد مجيدي " بتجسيد شخصيته في ثلاثة مراحل ..

وحدث آخر يفشي الكثير عن إيران ووقع منذ فترة طازجة ؛ هو تعرض الممثلة " مرضية وفامهر " بالسجن عاما والجلد 90 جلدة ؛ لأنها قامت بتمثيل دور يصور إحباط الذي يعاني منه الفنانون في الجمهورية الإيرانية في فيلم " مدينتي طهران للبيع " ..!

الأحداث التي في الأعلى ، يترقبها صخب طويل ممتد دون شك ؛ لكن غرض ذاك الصخب ومبعثه يختلف من وطن إلى آخر ..

ليلى البلوشي

صهينة " عاموس " يهودية " عوز " ..!

2011-11-10T05:41:00.000-08:00

صهينة " عاموس " يهودية " عوز " ..!

حين تعقد النيّة على قراءة رواية تعنى باليهود ، يستبد بك شعور المطاردة من أعين تستفز هدوء قراءتك ، فبعض العيون تحدق بك كتهمة تخوين ؛ وبعضها الآخر تربت على فضولك في تفكيك سطور فكر سفك تاريخ أبرياء ولطخها على مدى قرون باللون الأحمر .. ولكن هل نحن نفكر بالطريقة عينها التي يحلل بها الصهيوني المتشكك أبدا من كل شيء يمت العرب بصلة ، كما جاء في رواية " قصة في الحب والظلام " للروائي اليهودي " عاموس عوز " حين وضح لنا كيف أن اليهودي يقف منتصبا بوطنيته وحيرته تضخ أحاسيسه ما بين شراء جبنة صهيونية أم عربية ؛ ملقيا حيرته على نفسه : " أيهما سأشتري ..؟! " ومبعث الحيرة أن لغة منطقه تقول أن الجبنة العربية أرخص ثمنا وألذ طعما ، بينما لغة صهيونيته المتعصبة تنذره قائلة : " ولكنك إذا اشتريت جبنة عربية فقد خنت الصهيونية قليلا .." ..!

" عاموس عوز " في هذه الرواية التي جاءت سيرة ذاتية ، في سطور تتناول حياته على مستوى خاص وعام في الوقت عينه جاءت في استرسال عميق في 765 صفحة ، أحاول تسليط الدوائر على بعض نقاط معينة ، علها تشفي فضول القارئ المتطلع لمعرفة بعض جوانب وتشعبات الفكر اليهودي من جهة والصهيوني من جهة أخرى ؛ فــــــ " عاموس عوز " المتذبذب ما بين مناصرة صهينة اليهود ولكن في الوقت عينه يعترض الاستيطان بالأراضي المحتلة منذ اليوم الأول لقيامها ، وهذا التذبذب سرى مفعوله على لسان بطله " ميخائيل " في روايته " حنا وميخائيل " : " أؤمن بفكرة دولتين ، لم أعد متأكدا من أن هذا سيقود للسلام ، في أفضل الحالات ، سيحل السلام ، وفي أسوئها ، سنكون مضطرين بدل شن حربين – حرب احتلال غير عادية – وحرب عادلة من أجل بقائنا " ..

· في ما يلي عرض لجوانب تطرقت إليها الرواية بعد قراءتها :

1 ـ الجانب ( الخاص ) الاجتماعي :

· " عاموس " هو ابن وحيد لأب يعنى بالبحوث في الأدب العبري سليل عائلة مثقفة ؛ فعمه " يوسف كلانزر " الأديب المعروف على مستوى إسرائيل ، والأب المؤلف لعدة كتب كانت له صداقات مع بعض الباحثين والأدباء وكان " عاموس " طفل تلك الجلسات ..

· جديه لأبيه كان لهما أطوارهما الغريبة ، فالجدة كانت مريضة بوسواس النظافة القهري ؛ لدرجة حك جلدها بالمنظفات يوميا بلا كلل حتى يوم وفاتها ، والجد كان تاجرا مغمورا ولكنه بعد موت الجدة عاش ألذ حيواته كرجل تسعيني مغرم بنساء جميلات ويبادلنه غراما بغرام .. أما أمه ؛ فهي المرأة الهادئة ، يجري في دمها عشقان هما الصمت والقراءة ، تغادر الحياة انتحارا بعد حالات من السكون الطويل وسفر عبر كتب وصداع نصفي واكتئاب ورائحة أدوية الأرق ..

· تبرز في الرواية نزعة المحافظة من خلال تعاطي التربوي اليهودي مع أبنائهم ، خاصة في تلكم الفترة – الأربعينية الخمسينية – فوالديه كانا يجيدان عدة لغات ، ولما كانا يثرثران في قضايا عامه أو خاصة غالبا ما طغت الروسية على لغة تحاورهما ؛ كي لا يفهم الطفل " عاموس " - الذي لم يلقنوا لسانه سوى اللغة العبرية - ما يمكن أن يقولاه ؛ مبعث هذه التربية المحافظة كانت عتيقة يورّثها الآباء لأبنائهم ، كما موقف أمه " فانيا " حين علقت في موقف ونبهتها الأم بعنف : " أذكر مرة سألت أمي عن ذلك ، ولكنها ذهلت فعلا وشحب وجهها وقالت لي سونيتشكا ! ويحك ! اخجلي من نفسك ! .." .

· للعلم مكانة سامقة في المجتمع اليهودي ؛ فالهاجس اليهودي دائما يردد بينه وبين غيره بأن إذا ما شنت الحرب أوزارها ، أو إذا ما وقعت ثورة ، أو هجرة ، أو أحكام صارمة ؛ فإن الشهادة يمكن أن تطوى بسرعة أو تخبأ داخل بطانة الملابس والهرب إلى المكان الذي يسمح لليهود بتعاطي سبل العيش فيه : " كان الأغيار يقولون عنا هكذا : الدبلوم هو دين اليهود ، لا الغنى ولا الذهب .. الدبلوم " ..

· من خلال الرواية ، قد لا يفاجأ اعتقادنا بأن العائلات اليهودية تغمس سياسة الدولة في مأكلها ومشربها ونومها دون أن تحظى علاقاتهم الاجتماعية باهتمام يذكر ، أو أن تتعرض للخلخلة مثلما باقي العلاقات في العالم ؛ معظم العلاقات الزوجية في رواية " عاموس " لا تخلو من طابع الاعتيادية وأحيانا الاشمئزاز من الآخر دون التصريح بذلك علنا ، وعكازة قيام دولة إسرائيلية في تلك الحقبة كانت أهم من التصريح بالشؤون الاجتماعية أو حتى محاولة مناقشتها بين الأزواج مهما بدت طبيعة العلاقة قائمة بينهما ..

2 ـ الجانب ( العام ) السياسي :

· يؤكد " عاموس عوز " بأن الشعب اليهودي مطارد أبدا بلعنة الكراهية من قبل شعوب العالم : " لا يحبون اليهود لأنهم فطنون ، متوقدو الذهن ، ومتفوقون ...، لا يحبون مشروعنا هنا في أرض إسرائيل ؛ لأنهم يحسدوننا حتى على قطعة أرض صغيرة كلها مستنقعات وصخور وصحاري .. " ..

· بل يلقي تهمة العداء للسامية ، ومبعث الأزمة المشتعلة نيرانها عبر تلك الحقب ما بين اليهود والعرب على أوروبا ؛ فهي التي طالبت اليهود الذهاب إلى أرض ميعادهم ، وهي التي أججت نار التحريض على الصراع مع العرب ، وهي من غرست فتيل الحقد العام على اليهود بعد ذلك : " هناك في العالم جميع الحيطان كانت مغطاة بالكتابات المعادية " أيها اليهودي الحقير ، اذهب إلى فلسطين ، وها قد ذهبنا إلى فلسطين والآن كل العالم يصرخ علينا : " أيها اليهودي الحقير ، اخرج من فلسطين " ..

· ثمة نزعة خوف وقلق مصيري ، ونزعة العبودية والذل تطارد اليهودي مذ أبادهم " هتلر " في أفران مشتعلة : " طوال ألفي سنة تحملنا كل شيء بصمت ، ألفي سنة كنا كالغنم تقاد إلى المسلخ ، ولكن هنا في بلادنا ، فإننا لا نسمح بأي شكل من الأشكال أن يكون لنا شتات جديد ، شرفنا لن يدوسه أحد بعد الآن " ..

· لا تغادر اليهودي العادي نزعة حماية نفسه وإن كان مغموسا في شؤون الحياة : " يعمل طوال النهار في التبليط أو الاسمنت ، وفي المساء يعزف على الكمال ، وفي الليل يرقص مع الفتيات أو يغني لهن أغاني حزينة بين الرمال على ضوء البدر ، وقبيل الفجر يسحب من مخبئه مسدسا أو رشاشا ويخرج خلسة في قلب الظلام ليحمي الحقول والبيوت " .. ولديه اعتقاد دائم التفاقم بأن الآخرين دائمي السعي للقضاء عليهم في لحظة إن تراخت قوتهم لوهلة : " إذا رفعنا القدم ، فورا سيأتي شخص آخر ويأخذ من قطعة أرضنا التي لا تسمن ولا تغني من جوع " ..

· أيضا لا يخلو المجتمع اليهودي من التوصيف الطبقي ؛ فثمة طلائعيين الذين عاشوا بعيدا عن القدس ، والدرجة التي تليهم سكان الاستيطان المنظم الذين يقرؤون جريدة " دفار " وهم يلبسون الفانيلا ويجلسون على الشرفات ، مقابلهم خارج الجدار يوجد الإرهابيين وكذلك الأصوليين " الحرديم " والشيوعيين " أعداء الصهيونية " ..الخ . والجدير بالذكر أن الكثير من اليهود في الوقت الحالي يشكون من تفاقم عوامل التفريق بين الطبقات الإسرائيلية ؛ مما حدا الكثير من الجيل الجديد – خاصة - تغيير وجهتهم إلى أرض ميعاد أخرى وهي " أمريكا " وثمة احتجاجات حديثة العهد يطالب فيها الشباب اليهودي بحياة أفضل لمن هم ضمن الطبقات الوسطى في إسرائيل ؛ حيث ثمة خيبات حاقت بأحلام اليهود في حضن الصهينة من العيش المرفّه ، وهذه الخيبات ليست حديثة العهد فوالديّ " عاموس " كانا يحلمان بفردوس ينهلان منه ترف الحياة غير الكهف المظلم الضيق الذي لا يتجاوز مساحته الثلاثين مترا مربعا ويكاد سقفه يلامس رؤوس ساكنيه وسرير نوم هو عبارة عن درج كان يفتح مساء كل يوم ، فتبسط سيطرتها على مساحة الغرفة الضيقة من الحائط إلى الحائط .. ويبدو أن نظرة اليهود لـ " أمريكا " تغيرت في عقول شبابهم اليوم ؛ ففكر اليهودي العتيق كان يرى بأن : " في أمريكا حيث يحفرون ويجدون الذهب ، يسرقون قطار البريد ، يسوقون قطعان البقر على امتداد صحار شاسعة ومن يقتل أكبر عدد من الهنود الحمر يحصل في النهاية على فتاة جميلة " ..

· التهويد هو جزء مهم من السياسة الصهيونية ؛ لذا حرصت على ضخها في أفئدة وعقول أبنائها مذ نعومة وجودهم ؛ وذلك من خلال نشر اللغة العبرية وجعلها مجال الدراسة والنقاش بين الأبناء ؛ فالخشية كل الخشية أن تكون أوروبا هي عامل جذب هذه الأقلية إن أتقنت ألسنتهم لغتها ، ولهذا كان من ضمن أسباب فرض اللغة العبرية هو ضمان البقاء في إسرائيل ؛ مخافة انهيار الحلم الصهيوني التلمودي ، و هو ما خلّف شعب من اليهود مطاردين بلعنات القلق والخوف والفناء ..!

الرواية شرفة تطل على بعض حيثيات المجتمع اليهودي من جهة والصهيوني من جهة أخرى دون أن نسقط عامل " التعاطف " الذي سوف يشعر به الآخر ، أولئك الذين لمن لم تتشكل لديهم خلفية حقيقية عن سيرة الصهاينة في أرض فلسطين واعني هنا شعوب أوروبا وأمريكا وغيرهما ، فالسياسة الصهيونية متمرسة في شحذ العواطف لصالح كل ما يمس قضاياهم كاستحقاقهم سبل العيش الكافة كونهم كانوا وليمة مؤسية لنار النازية ، يستدرئون العطف عبر وسائل عدة على رأسها أفلام هوليوود وهم مالكوها ..! وهذا قطعا لا ينطبق على العرب العارفين بلؤم تاريخهم وخبث ألاعيبهم ..!

ويظل العالم اليوم موقنا بأن ثمة فارق كالضوء في عتمة مبهمة ما بين الفكر اليهودي والفكر الصهيوني على مستوى الاحتلال ونظرتهم للعرب والمسلمين تحديدا والفلسطينيين خاصة وقضيتهم ، وجهود البعض منهم لرأب الصدع لوقف نزيف صراع أبدي ما يزال يحيض دما ..

ليلى البلوشي

تحليقات طفولية ... اصدار جديد للكاتبة ليلى البلوشي

2011-10-31T12:28:00.000-07:00

أخيرا بعد سنتين طالع هذا الكتاب الشمس ..

الغلاف يشبهني ^ـ^

الزمن يا زمن .. هارون وأمريكا وما حدا أدي ّ..!!

2011-10-23T09:31:00.000-07:00

الزمن يا زمن

هارون .. وأمريكا .. وما حدا أدّي !!

قلت في مقالة سابقة هذه العبارة : " هناك في أوروبا من حقك الشخصي أن تلعن وتقذف بأقذع السباب رؤساء أوروبا ووزرائها وتنتقد بشراسة لاعبيها ومشاهيرها لكن حذاري ، حذاري ، حذاري .. أقولها بالثلاث أن تهمس شيئا في حق إسرائيل أو في حق الجالية اليهودية ؛ لأن كلامك قد يفهم في غير سياقه ؛ ولأن التهمة جاهزة " العداء للسامية " ، بل قد يحدث لك أسوأ مما حدث مع " جون جاليانو " كبير مصممي دار أزياء " ديور " التي طردته من داره ؛ لزعم يهودية أنه قام بشتمها ، أي عاد السامية ..! "

وأعيد ذكرها هنا ؛ لأن ثمة إشكالية يعاني منها عقلي ؛ ولا أدري على أية موازين أقيس حجم حيرتي ؛ خاصة إذا ما كانت الحيرة ذاتها تنصب على ميزان العدل نفسه ، ولا عدل ..!

ومبعث الحيرة أننا اعتدنا طوال أعوام أن العدل مفقود عند ما يسمى " الصهيون " أو إن شئتم التسمية العامة " اليهود " سوى مع بني جلدتهم ولكن إن تعارض موقف بني جلدتهم مع مصالحهم ؛ فإنهم لا يتوانون عن ذبحه كالخروف بلا أسى ..! إنها سياسة صهيونية معروفة ولعل قضية مصمم الأزياء الشهير عالميا " جاليانو " خير دليل على أن العدل ليس غائبا فقط بل مغيبا بعمد مع سبق الإصرار والترصد ؛ وهذا البريء الذي جعل متهما بمزاج الصهينة كان عليه أن يدفع ضريبة لم يقترفها ..!

أليس ثمة خلل مشترك في ميزان العدل ما بين الساميين وبين " وزير العدل ووكيله " في قضية المواطن العماني " هارون المقيبلي " الذي تلبس عليه مفهوم العدل واحتار إلى أي درب ممكن أن يفضي إليه كمواطن على " قد حاله " لرفع مظلمته بعد أن تعدى عليها وزير العدل ووكيله ، وكان من الطبيعي أن يتجه نحو الإعلام – خاصة في وقت تفشت فيه حريات التعبير ووأد مفاهيم الخوف السائدة ما بين الشعوب العربية في ربيعها العربي – لهذا وضع المواطن " هارون " قضيته على كتف صحيفة " الزمن " التي نشرت مظلمته مع وثائق ومستندات ، وهذا التصرف هو ما أثار بركان العدل بحجة أن كرامته تعرضت للإهانة ؛ يااااا حرام ؛ ماذا عن كرامات الآخرين التي تداس من قبلهم بلا حسيب ولا رقيب ..؟!

ومن هنا حدث تغيير هائل في القضية ، وانصبت التهم على صحيفة الزمن بعدما كانت التهم على وزير العدل ووكيله اللذان أكلا حق المواطن مهضوم الحقوق " هارون " وهو الذي غدا لا في العير ولا في النفير ..!

وبدأت محاكمات جريدة " الزمن " وصحفيها ؛ الذين قاموا بواجب طبيعي تماما لرفع مظلمة مواطن في مجتمع يشملهم جميعا كما تشمله ، ويبقى اللغز حائرا مطرقا في عقلي : من ظلم من ، المواطن هارون أم صحيفة الزمن أم وزير العدل ووكيله ؛ ألا تلحظون أننا في فوضى الأنظمة وضياع المفاهيم والحقوق تناسينا أول القضية ومشكلها لنجد أنفسنا في مجابهة قضية الزمن ، كما تناسى العرب والغرب قضية استيلاء اليهود على الأرض الفلسطينية ؛ فأصبحنا اليوم نطالب بأحقية قيام دولة فلسطين في أرض هي أصلا لهم ؟! ، لأننا في زمن أصحاب النفوذ لا زمن المعدمين الذين لا حيّلة لهم بل الحيّل عليهم ؛ فهل تلام حيرتي العقلية ..؟!

***

ذكرت الوزارة الخارجية الإيرانية في بيان لها أنها أفرجت عن الأسيرين الأمريكيين ؛ كي تظهر احترامها لجهود الوساطة التي بذلها عدد من القادة العالميين بينهم الأمين عام " بان كي مون " والرئيس العراقي " جلال الطالباني " والرئيس الفنزويلي " هوغو شافيز " والسلطان " قابوس بن سعيد " سلطنة عمان ..

وقد وردت تعليقات كثيرة عن تدخل هؤلاء القادة من أجل الإفراج عن أسيرين أمريكيين في سجون إيران منذ عامين فقط بينما لا يحركون ساكنا من أجل الإفراج عن آلاف الأسرى الفلسطينيين في سجون إسرائيل منذ عشرات السنين ..!

وكوني كمواطنة عمانية أقول : لماذا لا يسعى القادة في وطني إلى إطلاق سراح صحفيي جريدة الزمن ؛ أليسوا أولى من الغريب ، وليس أي غريب ..؟!

ثم أليست من الازدواجية أن تسارع منظمة العفو العالمية إلى السلطات العمانية إلى إسقاط الدعوة ضد المدانين ؛ في وقت سارعت فيه السلطات العمانية عينها إلى نصرة الأسيرين الأمريكيين ..؟!

وفوق كل هذا ؛ المطالبة هي إفراج أو إعفاء عن أشخاص ليسوا جائرين على الحق بل المنافحة عن الحق هو ما جنى عليهم ؛ فياله من فارق ..؟!

***

في مجتمع يتفشى فيه القمع ؛ لابد أن نجد سجون زاخرة بالمسجونين ؛ هؤلاء الذين أبت أنفسهم رؤية الظلم يمشي على قدميه بخيلاء ولسان جبروته ينطق يا " أرض اشتدي ما حدا أدي " ..!

ولا أحد قدها فعلا طالما اختار أقوام أن يكونوا ضمن فئة " بني صامت " فالنعات معروفة عبر التاريخ لا يرون ولا يسمعون ولا يتكلمون ..!

في وقت يتخبط فيه السجين المتعثر في مربع ضيق مظلم ؛ لأنه طمح أن يرتقي بأفراد مجتمعه وأن يرمم فجوات المظالم الطاغية باستعادة الحق .. على هذا فإن أقل ما يقدمه الفرد لأخيه الفرد الذي تعثر من أجله ولصالحه ووطنه إلى أن يناصره ، وهذه المناصرة حتى تتمدد بتأثير أعمق وصادق يكون بمظاهرة عامة أو إضراب أو احتجاج أو اعتصام تعددت الطرق والهدف واحد ..

لقد استبشرنا مع نوارة الربيع العربي استعادة عدة مفاهيم كنا نسمع بها وكان إرساؤها كواقع في مجتمعنا حلم جميل كـ " الحرية " و" العدالة " و" الكرامة " ؛ ولا يمكن لهذه المفاهيم أن ترضى البقاء في وطن لا يقدرها ولا يوفي حقها كاملة غير ناقصة على أصعدة كافة دون أن تتحكم بها الأهواء والمزاجيات باسم الدين أو القانون أو أي حجة دامغة ..!

لهذا على الفرد وهو المواطن والإنسان ؛ أن يثبت فرديته وحقه الشرعي في الحرية والعدالة والكرامة ، من الآن في مثل هذا الوقت وإن ضيّع فرص المطالبة بها ؛ فعليه ألا يعض أصابعه ندما حين يفوته القطار ..!

عليه أن يثبت حقه كصوت وجسد وضمير لأجل من وقف وصارع وكافح وسجن من أجله ، وفي معرض مسؤولية الفرد قام ثلة من خيرة الشباب العماني بسرية تامة في البدء والتخفي في بلد يضطر فيه المرء للتخفي ؛ كي لا تجهض جهوده ؛ قاموا بمشروع جاد ومسؤول بشعار : " لن نسمح " فلن نسمح بمصادرة الحرية أو خنقها أو نفيها أو بتر أعضاءها أو قتلها ، لن نسمح للعدل أن يستحيل إلى كائن منفوخ الظلم يرفع من يريد ويقذف إلى الحضيض من لا يريد ، لن نسمح بإرادة هوائية المزاج حيث الريح المصالح تميل ..

" لن نسمح " بإطباق الشمع الأحمر على صحيفة الزمن لا شهر ولا شهرين ولا حتى ليوم واحد .. هذه المبادرة وهذا المشروع الباذخ بروح الوطنية والحرية ، " لن ولا " يقف على قدميه بثبات ، " لن ولا " يحقق خيرة أهدافه ، " لن ولا " يكون له كيان صامد ثابت حقيقي متوحد بدون مساندة من كافة الجهات والأفراد المؤمنين بحرية صحيفة الزمن وحرية الصحافة في وطن كعمان ..

فحينئذ " لن تسمح " حقا ..

ليلى البلوشي

طريق المثقف هو انتفاضة عمالية ३-3

2011-10-17T09:37:00.000-07:00

طريق المثقف هو انتفاضة عمالية 3 – 3

جريدة الرؤية العمانية ..

الفنان المصري " محمد صبحي " قال في أحد حواراته : " أنا كرجل تشتمل تركيبتي على رجل الشارع ورجل السياسة ورجل الفن ، وهذه التركيبة تتشكل منها كل فرد ؛ ، ولكن بطبيعة الحال بنسب إنما النسبة الأكثر هي رجل الشارع ؛ لأن السياسي إذا كذب يسقطه الشعب ، ورجل الفن إذا كشف أسدل الستارة لكن المتلقي في الجانبين والحالين هو رجل الشارع وفي الحالتين ، فإن إسقاط السياسي وسقوط الفنان بيد هذا الرجل .. أي رجل الشارع .." ..

الحديث هنا عن الطبقة العمالية ؛ رجال الشارع الحقيقي لهم التأثير الأشمل والأكبر بشهادة الممثل " محمد صبحي " ، لحراك التطور الحضاري وهؤلاء العمال المكافحون يداولون مهنا بسيطة كبساطتهم من حدادين ونجارين والفلاحين والخبازين ولا يستغني عنهم أي مجتمع ولا يحل محلهم أي اختراع ؛ على الأقل في معظم دول الوطن العربي الذي يفتقد معظمها أساسيات التحضر في مجتمعاتها ..!

وفي ربيع ثورات التغيير الذين خرجوا أفواجا إلى ميادين التغيير والتحرير لم يحملوا على أكتافهم شهاداتهم ولا رتبهم ولا ألقابهم ولا أموالهم غير أن دافعهم إلى تلك الخطوة الجسورة هي غاية واحدة : حب الوطن ؛ هذا الحب وحدّ صفوفهم وغاياتهم رغم اختلافات الأديان والمثل والقيم والأفكار في ساحة واحدة ؛ متشبثين يدا بيد يهتفون بصدور حامية لكرامة الإنسانية ولحرية الجمعاء ..

لقد تضافرت جهود هؤلاء مع الثورات العربية في كل بقاع العالم العربي ، غدا لهم التأثير بعد أن كانوا منسيين من سلطة الحاكم من جهة ومن نخب المثقفة المنفوخين بعقدة " الأنا " ؛ ويبدو أن وحده اختراع يدعى " الانترنت " هو من أخرج هؤلاء من غياهب النكران والظلام إلى أنوار الكشافات ..

إنهم عن طريق كبسات أزرار انظموا بجدارة إلى من أطلقوا كبسة الانطلاق إلى الشارع ؛ فخرجوا أفواجا كما الحجاج في مكة ، ساعين هذه المرة وبيقين بنصر مؤزر من - الله تعالى - ببساطة القلوب التي لم تحتوي في جوفها حبا سوى حب الوطن ، ولم تحلم سوى في كرامة تنقي عرق جبينه الذي طالما وجد مصباته في مستنقعات الذل والهوان ، الذي لم يطلب سوى عدالة اجتماعية تحترم وجوده كإنسان في وطن لا يملك فيه سوى جسده كما أجساد أسرته ، فمعظم هذه الطبقة معدمة من أبسط حقوق الحياة ..! فهم بلا بيوت بل يعيشون في مجمعات سكنية من طوب العشوائيات في سكيك الخراب ، وجيوبهم المرقعة لا تحمل سوى قوت يوم بيوم ؛ لهذا ما كانوا يأبهون كونها ممزقة أو بها ثقوب كحفيرات صغيرة فهي خاوية أبدا ..!

إنه رجل الشارع الحقيقي ، ورجل المطالب ، ومفجر نافورات الثورات ، ولولا همته وصوت هتافاته المرتفع لما توصل أولئك المثقفون لشيء يذكر ؛ فكلنا يدرك أن المثقفين المخلصين هم ندرة ، تلك القلة التي طوردت ونفيت وحبست وقطعت أوصاله ، والبعض منه يئس وتسلقه التعب عن أمل ضئيل ينبثق في كون ما ؛ حقا لولا مساندة هؤلاء لما تنحى الرئيس " حسني مبارك " ولا فرّ " زين العابدين " ولا احترق بشظايا قذيفة الرئيس اليمني " علي عبدالله صالح " ولا اندس العقيد " القذافي " في مجاري ليبيا ولا ضغط " بشار الأسد " بهاون الضغوط الدولية ..!

إننا نعيش في مرحلة حاسمة من مراحل التاريخ ؛ لكل فرد في وطنه بلاط سوف يتحمله وأحلامه وحقوقه وطموحاته شريطة أن يسعى من تلقاء جهوده ؛ كي يستعيدها إن سلبت منه ، ويطالب بها إن ضاعت عنه ، فلا تغيير ولا حضارية عادلة في حصصها بين الأفراد في المجتمع إن تقاعس البعض وتكاسل آخرون ؛ فلكل مجتهد نصيب ..!

أما الاكتفاء بسياسة التذمر من الواقع الشاق أو زفر ضيق على الظلم المتفشي أو المسكنة من الجدران العالية ما بين الحاكم والشعب ؛ فإنها تظل كما هي إن ظل الفرد العربي على حاله ، لكن الآن سياسة الخوف وضع على المقصلة وثمة جسارة هائلة يحياها العامة ، والكل يريد أن يقول شيئا ، والكل يريد أن يشترك في صفوف المطالبة بالحقوق ، والكل يرغب في وطن آمن ..

في أزمنة الحكم السابقة أشهرت السلطات أسلحتها الكاتمة في عقل الشعب فسممت فكره ، وألبت بنيران الفتن ما بين الطوائف والمذاهب ؛ كي تنعم هي في عاجية قصورها بسلام آمنين على عروش أبدية لا يزعزعها الجن ولا انس ..

لهذا على الشعوب اليوم وبعد انكشاف الحقائق وتواري الظالمين في مزابل التاريخ وفضائح العصر أن يتكاتفوا ؛ كي لا تضيع الحقوق في أفواه خارجية قروش من أمريكا وأوروبا وإسرائيل ، فبعد الزعزعة الداخلية التي شبعت منها الشعوب ، ثمة زعزعات خارجية طالما لا تكف يوما يد مطامعها ولا قدم استلائها على ما هو حق للعربي وحده في أرضه ..! بشهادة " جان بول ساتر " الذي قال جملته الشهيرة بعد زيارة " نيكسون " للقاهرة : " سيظل تاريخكم نزيفا من الشقاء والدم ، حتى ينضب نزيف البترول " ..!

فليكن هذا الزمن بهول مفاجآته ضد هذه المطامع ؛ وذلك لن يتحقق دون اتحاد متضافر وتعاون حقيقي بين كل الشعوب العربية من محيطها إلى خليجها ؛ فحين تكون القلوب سليمة بنياتها ، وحين تصفو العقول من هرج الفتن ومرج المصالح سوف يتحقق النصر الأكيد ، الأعظم الذي يترقبه كافة المسلمين عبر بقاعات العالم الأجمع ، بدءا من تحرير الأقصى إلى استعادة أمجاد الأندلس الضائعة ..

أكثر المثقفين الذين كانوا في تواز محب وتوافق متواصل مع الطبقة العمالية هم من دفعوا ضرائب ، أعتى الضرائب بأجسادهم وأرواحهم ودحضهم خلف حياة بلا شمس ولا هواء لا شيء سوى عدم ..!

على رأس القائمة رسامي الكاريكاتور ؛ فهذه اللغة المرسومة والمنطوقة بالألوان هي اللغة الأقرب إلى الأميين ؛ وما أكثر الذين إلى اليوم لا يمكنهم فك حرف وتركيب مجموعة ألفاظ في عبارة ؛ لهذا كثيرا ما محقت بهم السلطات من اغتيال وبتر للأصابع " الأول ناجي العلي والثاني علي فرزات والقائمة تطول ، وأناشيد الشعراء .. فمقولة الشابي من لم يرددها ما بينه ونفسه ، ما بينه وهتافات الآخرين : " إذا الشعب يوما أرد الحياة فلابد أن يستجيب القدر " ..

لغة البساطة والصدق هي مرآة هؤلاء البسطاء ؛ هي التي تشد من أزرهم وترفع من معنوياتهم حين يهبطها الظلم والطغيان ، هي وحدها تفعل فيه ما لا يمكنه سحر الساحر ..

وكاتب الوطن ، الذي نزل إلى الشارع وكان جنبا إلى جنب مع الإنسان البسيط ، يمشي كلاهما في أفق حلم واحد وعبر شارع واحد سيان كلاهما في منحدراته وتعرجاته وحفره وانغلاقه وتكسره وابتلاعه ..

المثقف وحده لا يصنع شيئا ؛ فاليد الواحدة لا تصفق ؛ بعد هذا لا يمكن الإيمان سوى أن طريق المثقف هو انتفّاضه عمّالية ولن يحلّ السلام قبل أن يتوحدوا ..

ليلى البلوشي